Kultur

ÖVERSIKT ÖVER VIETNAMESISK KULTUR

Vietnam har en unik och långvarig kultur som är nära kopplad till historien om nationens bildande och utveckling.

Historiker är överens om en sak: Vietnam hade en ganska stor kulturell gemenskap som bildades runt första hälften av det första årtusendet f.Kr. och blomstrade i mitten av det årtusendet. Detta var Dong Son-kulturen. Denna kulturella gemenskap utvecklades till en högre nivå än andra samtida kulturer i regionen, med unika egenskaper men delade också många drag av sydostasiatisk kultur, på grund av en gemensam sydasiatisk (sydmongoloid) härkomst och en risodlingscivilisation. Olika utvecklingsvägar för inhemska kulturer i olika områden (Röda flodens avrinningsområde, Ma-flodens avrinningsområde, Ca-flodens avrinningsområde, etc.) konvergerade för att bilda Dong Son-kulturen. Detta var också den period då den första "embryonala" staten Vietnam uppstod i form av samhällen mellan byar och superbyar (för att bekämpa inkräktare och bygga vallar för risodling), från vilka primitiva stammar utvecklades till en nation.

Lejondans

Van Lang-Au Lac-kulturperioden (cirka 3000 till slutet av det första årtusendet f.Kr.), under den tidiga bronsåldern, sträckte sig över 18 Hung-kungar och anses vara den första toppen av vietnamesisk kulturhistoria, med anmärkningsvärda skapelser som Dong Son-bronstrummorna och stabila våta risodlingstekniker.

Efter perioden av motstånd mot kinesisk dominans, som främst kännetecknades av den parallella existensen av sinicisering och motstånd mot sinicisering, representerar Dai Viet-perioden (från 1000- till 1400-talen) den andra toppen av vietnamesisk kultur. Genom de oberoende feodaldynastierna, särskilt Ly-Tran- och Le-dynastierna, återuppbyggdes den vietnamesiska kulturen omfattande och blomstrade snabbt, och absorberade det enorma inflytandet från buddhismen och konfucianismen.

Efter de kaotiska perioderna under Le-Mac- och Trinh-Nguyen-dynastierna som delade landet, och byggande på Tay Son-dynastins enande av nationen och territoriet, försökte Nguyen-dynastin återuppliva en kultur baserad på konfucianismen. Konfucianismen hade dock redan minskat, och västerländsk kultur började tränga in i Vietnam. Detta fortsatte fram till slutet av det franska kolonialstyret, präglat av en kulturell sammanblandning mellan västerländska och anti-västerländska trender, en kamp mellan patriotisk kultur och kolonialkultur.

Den moderna fasen av vietnamesisk kultur har tagit form sedan 1920- och 1930-talen, under patriotismens och marxismen-leninismens paroll. Med en allt djupare integration i den moderna världscivilisationen , samtidigt som den bevarar och främjar den nationella identiteten, lovar den vietnamesiska kulturen att nå en ny historisk topp.

Genom Vietnams historia kan man säga att tre kulturlager har överlappat varandra: den inhemska kulturen, den kultur som påverkats av interaktionen med Kina och regionen, och den kultur som påverkats av interaktionen med väst. Vietnams främsta kännetecken är dock att landet, tack vare sina starka inhemska kulturella rötter, inte har assimilerats av främmande kulturer; tvärtom har det vetat hur man utnyttjar och vietnamesiserar dessa influenser för att berika sin nationella kultur.

Vietnamesisk nationalkultur har sitt ursprung i en specifik levnadsmiljö: ett varmt klimat, rikliga floder och en mötesplats för många stora civilisationer. Naturliga förhållanden (temperatur, fuktighet, monsunvindar, floder, vått risodling etc.) har avsevärt påverkat nationens materiella och andliga kulturliv, såväl som det vietnamesiska folkets karaktär och psykologi. Sociala och historiska förhållanden är dock de mest inflytelserika faktorerna för att forma den nationella kulturen och psykologin. Trots att Vietnam bor i en risodlande region finns det fortfarande kulturella skillnader mellan Thailand, Laos, Indonesien, Indien etc. Även om de delar ett gemensamt sydostasiatiskt kulturellt ursprung har Han-dynastins långvariga styre och införandet av Han-kulturen förändrat den vietnamesiska kulturen och införlivat egenskaper från östasiatisk kultur.

Den vietnamesiska nationen bildades tidigt och har alltid varit tvungen att föra krig för att försvara sitt land, vilket skapade en framträdande kulturell egenskap: patriotisk ideologi djupt rotad och genomgripande i alla aspekter. Primitiva samhällselement konsoliderades snabbt och blev grunden för utvecklingen av patriotism och nationellt medvetande. Kontinuerlig krigföring är också den främsta orsaken till den oregelbundna karaktären av Vietnams sociala utveckling; alla socioekonomiska strukturer avbryts ofta av krig, vilket gör det svårt att nå toppen av mogen utveckling. På grund av krigets destruktiva effekter har Vietnam få monumentala kulturella och konstnärliga verk, eller om de existerar, är de inte bevarade intakta.

Vietnam består av 54 etniska grupper som lever tillsammans, var och en med sina egna distinkta särdrag, vilket gör vietnamesisk kultur till en enhet i mångfald. Förutom den typiska Viet-Muong-kulturen finns det andra unika kulturella grupper som Tay-Nung, Thai, Cham, Hoa-Ngai, Mon-Khmer, Hmong-Dao, och särskilt kulturerna hos de etniska grupperna i Centrala höglandet, vilka har bevarat rika och omfattande traditioner från ett rent jordbrukssamhälle nära förknippat med naturliga skogar och berg. Nedan följer en översikt över de viktigaste kulturområdena:

1. Filosofi och tänkande

Ursprungligen var vietnamesiskt tänkande en blandning av primitiva, materiella och dialektiska naturelement. Men med sitt ursprung i en jordbrukskultur, och med sin betoning på stillhet framför rörelse, och nära besläktad med naturfenomen, ägnade det vietnamesiska filosofiska tänkandet särskild uppmärksamhet åt dessa relationer. Ett typiskt exempel på detta är teorin om yin-yang och de fem elementen (inte helt identisk med den i Kina), och dess tydligaste manifestation är en balanserad livsstil som strävar efter harmoni.

Senare, starkt influerade av buddhistiska, konfucianska och taoistiska filosofier, integrerades och vietnamesiserades dessa, vilket bidrog till utvecklingen av det vietnamesiska samhället och kulturen. I synnerhet betraktade och tolkade zenforskare under Trandynastin unikt och distinkt de flesta av de filosofiska frågor som buddhismen väckte (Buddha-sinnet, tomheten, livet och döden, etc.). Även om konfucianismen senare blomstrade, studerade många kända vietnamesiska forskare inte Konfucius och Mencius blint eller stelt. Istället omfamnade de buddhismens och taoismens anda, vilket resulterade i en mer förfinad, liberal och människovänlig filosofi som harmoniserade med naturen.

Under byråkratiska autokratiska dynastier förtryckte tung feodal ideologi bönderna och satte kvinnorna i slem, men bydemokratin och primitiva gemensamma värderingar bestod på grundval av en självförsörjande jordbruksekonomi. Djupt rotad i det vietnamesiska jordbrukssamhället var bondeideologin, som hade många positiva egenskaper och var typisk för det traditionella vietnamesiska folket. De var kärnan i motståndet mot utländska inkräktare genom motståndskrig och uppror. De producerade många begåvade generaler och ledare för motståndsarméer, vilket kulminerade i nationalhjälten Quang Trung-Nguyen Hue i slutet av 1700-talet.

Politiken att prioritera jordbruk framför handel, främst under Nguyen-dynastin, hindrade utvecklingen av urbant medvetande. I det antika Vietnam värderades jordbruk först, följt av forskare, eller vice versa; köpmän sågs ner på, och andra yrken, inklusive kulturella aktiviteter, ansågs ofta vara sekundära.

 

Festival

Under 1800-talet, i takt med att feodalismen avtog och den kinesiska civilisationen förfallit, började västerländsk kultur infiltrera Vietnam genom koloniala vapenpipor. Arbetarklassen framträdde i början av 1900-talet som en del av det koloniala exploateringsprogrammet. Marxist-leninistisk ideologi, som introducerades i Vietnam på 1920- och 1930-talen, i kombination med patriotism, blev drivkraften bakom historisk omvandling och ledde landet mot självständighet, demokrati och socialism. Ho Chi Minh, en nationell hjälte, tänkare och internationellt erkänd kulturpersonlighet, var ett utmärkt exempel på denna era. Den svaga nationella borgarklassen lyckades bara genomföra några få partiella reformer under första hälften av 1900-talet.

Vietnam saknar således ett eget system för filosofisk teori och tanke, och har brist på internationellt erkända filosofer. Detta betyder dock inte att landet saknar livsfilosofier och idéer som är lämpliga för dess folk.

Jordbrukssamhället, som kännetecknas av sin kommunala bystruktur och många kvarvarande primitiva lämningar, har format det vietnamesiska folkets unika karaktär. Detta inkluderar ett dualistiskt sätt att tänka, ett konkret tänkesätt, som lutar mer åt erfarenhetsbaserat och emotionellt tänkande än rationalism, och som föredrar bildspråk framför koncept, men ändå flexibelt, anpassningsbart och lätt att harmonisera. Det är ett sätt att leva djupt rotat i lojalitet och solidaritet med släktingar och samhället (för när landet går förlorat förstörs hem och översvämningar översvämmar hela byar). Det är ett sätt att agera som tenderar mot kompromisser och balans, som förlitar sig på relationer, samtidigt som det är skickligt och anpassningsbart, och som upprepade gånger har visat förmågan att använda mildhet för att övervinna styrka och svaghet för att motverka makt genom historien.

I hierarkin av andliga värden värdesätter Vietnam mänsklighet högt och kombinerar nära mänsklighet med rättfärdighet och dygd; omänsklighet och orättfärdighet är synonymt med omoral. Nguyen Trai beskrev en gång det vietnamesiska konceptet mänsklighet och rättfärdighet – motsatsen till tyranni – som grunden för styrelseskick och nationell frälsning. Vietnam förstår lojalitet som lojalitet mot landet, högre än lojalitet mot kungen; filial fromhet värderas men är inte begränsad till enbart familjen. Lycka rankas också högst upp på listan över livsvärderingar; människor berömmer en välsignad familj mer än de berömmer rikedom eller prestige.

På vägen mot industrialisering, modernisering och global integration måste vi sträva efter att övervinna flera brister i traditionell kultur; svagt logiskt och vetenskapligt-tekniskt tänkande; patriarkala, konservativa, lokalistiska och trångsynta attityder; jämlikhet; en tendens att förneka individualitet och förplatta personligheten; en tendens till avgudadyrkan och gudomlighet; en preferens för tom retorik och ytliga prestationer, samt svaghet i praktisk organisation...

2. Seder och traditioner

Vietnameserna är av natur praktiska personer och värdesätter mat och kläder för sin försörjning. Först och främst kommer maten; utan näring kan man göra vad som helst, även ett blixtnedslag undviker att avbryta en måltid. Kosten är starkt växtbaserad, med ris och grönsaker som huvudkomponenter, kompletterat med skaldjur. Kokning är en utmärkande vietnamesisk matlagningsmetod. Sättet som rätterna tillagas på är dock mycket omfattande och kombinerar många ingredienser och kryddor. Än idag, med rikligt med kött och fisk, finns smaken av inlagda grönsaker kvar.

Gamla hus i byn Duong Lam

Vietnameser använder ofta växtbaserade tyger som är tunna, lätta och andningsbara, lämpliga för varma klimat, i nyanser av brunt, indigo och svart. Herrkläder utvecklades från höftskynken och bara överkroppar till skjortor och byxor (modifierade kinesiska byxor). Kvinnor bar traditionellt överdel, kjolar och blusar med fyra paneler, och utvecklades senare till den moderna ao dai. Generellt sett klädde sig vietnamesiska kvinnor subtilt och diskret i ett samhälle där "karaktär trumfar skönhet". Traditionell klädsel lade också vikt vid halsdukar, hattar och bälten.

Traditionella vietnamesiska hus var nära förknippade med flodmiljön (hus på styltor, böjda tak). Senare utvecklades de till halmtak med lerväggar, främst byggda av bambu och trä. Dessa hus var inte överdrivet höga för att motstå starka vindar och stormar, och viktigast av allt, de vette vanligtvis mot söder för att skydda mot värme och kyla. De var inte heller överdrivet stora, vilket lämnade gott om plats för gårdar, dammar och trädgårdar. Dessutom tror vietnameserna att "ett rymligt hus inte är lika viktigt som ett generöst hjärta". Storslagna, forntida arkitektoniska strukturer smälte ofta sömlöst in i naturen.

Traditionella transporter skedde främst på vatten. Båtar av alla slag är en välbekant bild i Vietnams geografiska och mänskliga landskap, tillsammans med floder och dockor.

Vietnamesiska seder relaterade till äktenskap, begravningar, festivaler och fester är alla djupt rotade i byns gemenskapsandan. Förr i tiden var äktenskap inte bara en fråga om personlig önskan utan tjänade också klanens, familjens och byns intressen. Därför övervägdes äktenskapet noggrant, med gynnsamma datum valda och många ceremonier ägde rum, från förlovning och bröllop till vigselceremonin och återbesöket hos brudens familj. En hemgift var tvungen att betalas för att officiellt erkänna bruden som medlem i byn. Begravningsseder följdes också noggrant, där man uttryckte sorg och tog farväl av nära och kära, inte bara hanterat av familjen utan också med grannarnas hängivna hjälp.

Vietnam är ett land med festivaler året runt, särskilt på våren, en tid av jordbruksinaktivitet. De viktigaste festivalerna inkluderar månnyåret, lyktfestivalen (den 15:e dagen i den första månmånaden), kallmatsfestivalen (Tet Han Thuc), drakbåtsfestivalen (Tet Doan Ngo), den 15:e dagen i den sjunde månmånaden (Tet Ram Thang Bay), midhöstfestivalen (Tet Trung Thu) och köksgudens festival (Tet Ong Tao). Varje region har vanligtvis sina egna festivaler, de viktigaste är jordbruksfestivaler (bön om regn, plantering, ny risskörd...) och yrkesfestivaler (bronsgjutning, smedja, fyrverkerier, båtkapplöpning...). Dessutom finns det festivaler till minne av nationella hjältar, religiösa och kulturella festivaler (tempelfestivaler). Festivalerna har två delar: den ceremoniella delen, som symboliserar böner och tacksägelse, och den festliga delen, som är en kulturell aktivitet i samhället som inkluderar många folkliga lekar och tävlingar.

3. Trosuppfattningar och religioner

Vietnamesiska folktrosuppfattningar från antiken har omfattat:

Gör Tempelfestivalen

Fruktbarhetsdyrkan, naturdyrkan och människodyrkan. Människor behöver fortplantning, och grödor behöver blomstra för att upprätthålla och utveckla liv, vilket ger upphov till fruktbarhetsdyrkan. I Vietnam har denna tro bestått länge och manifesterats i två former: dyrkan av manliga och kvinnliga reproduktionsorgan (till skillnad från Indien, som bara dyrkar manliga reproduktionsorgan) och dyrkan av parningsakten (mellan människor och djur; även i Sydostasien dyrkar få etniska grupper detta). Spår av detta kan hittas i många artefakter, inklusive statyer och stenpelarbaser, i dekorationerna av gravar i Central Highlands, i vissa seder och danser, och tydligast i formerna och mönstren på forntida bronstrummor.

Våtrisodling, beroende av många naturliga faktorer, har lett till ett trossystem som dyrkar naturen. I Vietnam är detta ett polyteistiskt trossystem som värdesätter gudinnor högt och även dyrkar både djur och växter. En forskningsbok (publicerad 1984) listade 75 gudinnor, främst mödrar och gudinnor (inte bara himmelguden, utan även himmelgudinnan, även känd som den nio lagers gudinnan, och andra som bergens gudinna, flodernas gudinna, etc.). Den mest vördade växten är risplantan, följt av banyanträdet, betelnötsträdet, mullbärsträdet och kalebassan. När det gäller djur finns det en preferens för att dyrka milda varelser som rådjur, hjortar och paddor, snarare än vildsinta djur som i nomadiska kulturer, särskilt vanliga vattenlevande djur som vattenfåglar, ormar och krokodiler. Det vietnamesiska folket identifierar sig som tillhörande Hong Bang-släktlinjen, den odödliga draken (Hong Bang är namnet på en stor vattenfågel, odödlig är en abstraktion av en äggläggande fågel och drake är en abstraktion av ormar och krokodiler). Draken, född ur vattnet och svävar mot himlen, är en unik och betydelsefull symbol för det vietnamesiska folket.

I vietnamesiska övertygelser och traditioner är den vanligaste praxisen förfäderdyrkan, vilket nästan har blivit en religion (i södern kallas det förfäderdyrkansreligionen). Vietnam lägger större vikt vid dödsdagar än födelsedagar. Varje hushåll dyrkar jordguden, gudomen som övervakar hemmet och skyddar familjen från olycka. Varje by dyrkar byväktarguden, gudomen som styr och skyddar hela byn (ofta hedrar man de som bidrog till byns utveckling och etablering, eller nationella hjältar som föddes eller dog i byn). Hela landet dyrkar den grundande kungen, med en gemensam förfädernas minnesdag (Hung-tempelfestivalen). Särskilt anmärkningsvärt är dyrkan av de fyra odödliga, som representerar nationens vackra värden: Sankt Tan Vien (översvämningskontroll), Sankt Giong (motstånd mot utländsk invasion), Chu Dong Tu (en fattig man och hans fru som modigt byggde ett rikt imperium) och Lady Lieu Hanh (en prinsessa från himlen som övergav det himmelska riket för att stiga ner till jorden som en kvinna som längtar efter vanlig lycka).

Även om folktro ibland leder till vidskepelse, är de motståndskraftiga och smälter in i etablerade religioner.

Theravadabuddhismen kan ha introducerats direkt från Indien till Vietnam sjövägen runt 200-talet e.Kr. Vietnamesisk buddhism är inte avskild från världen utan engagerad i den, förknippad med besvärjelser, böner om rikedom, välsignelser och livslängd snarare än asketisk praktik. När mahayanabuddhismen anlände till Vietnam från Kina fördjupade sig vietnamesiska munkar i buddhistiska studier och bildade gradvis distinkta sekter som Truc Lam Zen-sekten, som betonade Buddha i hjärtat. Under Ly- och Tran-dynastierna blomstrade buddhismen men omfamnade också konfucianismen och taoismen, vilket skapade ett kulturlandskap som kännetecknades av de "tre religionerna som samexisterar". Genom många upp- och nedgångar har buddhismen blivit djupt rotad i det vietnamesiska folket; statistik från 1993 visar att det fortfarande fanns 3 miljoner prästvigda munkar och cirka 10 miljoner människor som regelbundet besökte tempel för att tillbe Buddha.

Under den kinesiska regeringsperioden hade konfucianismen inget fast fotfäste i det vietnamesiska samhället. Det var inte förrän 1070, när Ly Thai To grundade Litteraturtemplet för att dyrka Zhou Gong och Konfucius, som den kan anses vara officiellt accepterad. På 1400-talet, på grund av behovet av att bygga ett enat land, en centraliserad regering och ett ordnat samhälle, ersatte konfucianismen buddhismen som statsreligion under Le-dynastin. Konfucianismen, främst Song-konfucianismen, var djupt rotad i det sociopolitiska systemet, examinationssystemet och den lärda klassen, och dominerade gradvis samhällets andliga liv. Konfucianismen antogs dock i Vietnam endast i enskilda delar – särskilt inom politik och etik – snarare än som ett helt system.

Taoismen kom in i Vietnam runt slutet av 100-talet. Eftersom dess lära om icke-handling (wu-wei) innehöll en upprorisk anda mot den härskande klassen, användes den av folket som ett vapen mot den feodala regimen i norr. Dess många mystiska och övernaturliga element resonerade med folkets undermedvetna och primitiva övertygelser. Många gamla konfucianska lärda beundrade Lao Tzus och Zhuangzis lugna och avslappnade tendenser. Taoismen har dock länge upphört att existera som religion och lämnar bara sitt arv i folktron.

Kristendomen anlände till Vietnam på 1600-talet som en mellanhand mellan västerländsk kultur och kolonialism. Den tog det lägliga tillfället: feodalsystemets kris, buddhismens nedgång och konfucianismens stagnation, och blev en källa till andlig tröst för en del av befolkningen. Under lång tid misslyckades den dock med att integreras med den vietnamesiska kulturen. Tvärtom tvingade den sina anhängare att resa altare i sina hem. Först när evangeliet integrerades i nationens kultur fick den fotfäste i Vietnam. År 1993 fanns det cirka 5 miljoner katolska troende och nästan en halv miljon protestanter.

Främmande religioner som introducerades i Vietnam utplånade inte inhemska folktrosuppfattningar utan blandades snarare med dem, vilket ledde till vissa variationer på båda sidor. Till exempel minskade inte konfucianismen kvinnornas roll, och dyrkan av modergudinnan är mycket utbredd i Vietnam. Polyteism, demokrati och gemenskap uttrycks i den kollektiva dyrkan av förfäder, dyrkan av flera par av gudar, och i ett enda tempel hittar man inte bara Buddha utan också många andra gudar, både gudomliga och mänskliga. Och kanske bara i Vietnam kan vi hitta berättelser som paddan som stämmer himmelsguden, eller motivet med en människa som gifter sig med en älva i folksagor. Dessa är de unika egenskaperna hos vietnamesiska övertygelser.

4. Språk

Det finns många teorier om det vietnamesiska språkets ursprung. Den mest övertygande teorin är att vietnamesiska tillhör den mon-khmeriska grenen av den sydostasiatiska språkfamiljen, och senare omvandlades till viet-muong (eller fornvietnamesiska) innan de separerades. I modern vietnamesisk har många ord bevisats ha mon-khmeriskt ursprung och fonetiskt och semantiskt motsvarar muongord.

Under tusen år av kinesiskt styre och under olika feodala dynastier var det officiella språket kinesiska tecken. Detta var dock också en tid då det vietnamesiska språket visade sin vitalitet i kampen för självbevarelsedrift och utveckling. Kinesiska tecken lästes på ett sätt som passade vietnameserna, känt som sino-vietnamesiskt uttal. De vietnamesiserades också på olika sätt, vilket skapade många vanligt förekommande vietnamesiska ord. Den rika utvecklingen av det vietnamesiska språket ledde till skapandet av ett skriftsystem, Nôm-skriften, för att registrera det vietnamesiska språket baserat på kinesiska tecken på 1200-talet.

Under den franska kolonialtiden fasades kinesiska tecken gradvis ut och ersattes av franska för användning inom administration, utbildning och diplomati. Tack vare Quốc ngữ-skriften, med dess fördelar med enkel form, struktur, skrift och uttal, tog dock modern vietnamesisk prosa verkligen form och absorberade lätt de positiva influenserna från västerländska språk och kulturer. Quốc ngữ-skriften var en produkt av flera västerländska missionärer, inklusive Alexandre de Rhodes, som samarbetade med några vietnameser och använde det latinska alfabetet för att transkribera vietnamesiska ljud för missionsarbete på 1600-talet. Quốc ngữ-skriften fulländades gradvis, populariserades och blev ett viktigt kulturellt verktyg. I slutet av 1800-talet publicerades böcker och tidningar på Quốc ngữ.

Efter augustirevolutionen 1945 fick det vietnamesiska språket och dess skrift en dominerande ställning, blomstrade och blev ett mångsidigt språk som används inom alla områden, på alla utbildningsnivåer och speglar alla aspekter av livet. Idag, tack vare revolutionen, har även vissa etniska minoriteter i Vietnam sina egna skriftsystem.

Kännetecken för det vietnamesiska språket: enstavigt men med ett specifikt och rikt ordförråd, rikt på bildspråk och tonala nyanser, balanserat, rytmiskt och livligt uttryck, lättanpassat, benäget mot symbolik och uttrycksfullhet, mycket gynnsamt för litterärt och konstnärligt skapande. Den vietnamesiska ordboken som publicerades 1997 innehåller 38 410 poster.

5. Litteratur

Utvecklas parallellt och djupt samverkande: Vietnamesisk litteratur uppstod ganska tidigt och består av två komponenter: folklitteratur och skriven litteratur. Folklitteraturen har en betydande roll i Vietnam och spelar en viktig roll i att bevara och utveckla det nationella språket och ge näring åt folkets själar. Folkliga skapelser inkluderar myter, epos, legender, sagor, humoristiska berättelser, gåtor, ordspråk, folksånger etc., som återspeglar de olika kulturerna hos Vietnams etniska grupper.

Skriftlig litteratur uppstod runt 900-talet. Fram till början av 1900-talet existerade två parallella grenar: litteratur skriven med kinesiska tecken (inklusive poesi och prosa, som uttryckte Vietnams själ och verklighet, och därmed förblev vietnamesisk litteratur) och litteratur skriven med Nom-tecken (nästan uteslutande poesi, med många stora verk bevarade). Från 1920-talet och framåt komponerades skriven litteratur huvudsakligen på vietnamesiska med hjälp av den nationella skriften, och genomgick djupgående innovationer inom genrer som romaner, modern poesi, noveller och pjäser... och diversifierade konstnärliga trender. Den utvecklades också snabbt, särskilt efter augustirevolutionen, under Vietnams kommunistiska partis ledning, med fokus på folkets liv, kamp och arbete.

Man kan säga att i Vietnam är nästan hela nationen förtjust i poesi, älskar poesi och skriver poesi – från kungar och tjänstemän, generaler, munkar, forskare, till senare många revolutionära kadrer – och till och med en risodlare, en båtman eller en soldat kan några rader lục bát-poesi eller kan prova en folkdikt.

Innehållsmässigt är huvudfåran det patriotiska och okuvliga motståndet mot utländsk invasion genom alla perioder, och den antifeodala litteraturen uttrycks ofta ur ett kvinnligt perspektiv. Kritik av sociala laster och brister är också ett viktigt tema. De stora nationalpoeterna var alla stora humanister.

Modern vietnamesisk litteratur har utvecklats från romantik till realism, och skiftat från krigets heroiska övertoner till en bredare, mer omfattande förståelse av livet, där man fördjupar sig i vardagen och söker mänsklighetens sanna värden.

Klassisk litteratur har producerat mästerverk som *Sagan om Kieu* (Nguyen Du), *Konkubinens klagosång* (Nguyen Gia Thieu), *Krigarens hustrus klagosång* (Dang Tran Con) och *Samling av dikter på nationalspråket* (Nguyen Trai)... I århundraden har Vietnam haft unika kvinnliga författare: Ho Xuan Huong, Doan Thi Diem och fru Huyen Thanh Quan.

Modern prosa kan skryta med författare som onekligen är i nivå med världen: Nguyen Cong Hoan, Vu Trong Phung, Ngo Tat To, Nguyen Hong, Nguyen Tuan, Nam Cao... Vid sidan av dem finns framstående poeter som Xuan Dieu, Huy Can, Han Mac Tu, Nguyen Binh, Che Lan Vien, To Huu... Det är beklagligt att det för närvarande inte finns några stora verk som helt, sanningsenligt och värdigt återspeglar landet och tiden.

6. Konst

Vietnam har cirka 50 traditionella musikinstrument, bland vilka slagverksinstrument är de vanligaste, mest varierande och har det äldsta ursprunget (bronstrummor, gongar, xylofoner i sten, stränginstrument...). De vanligaste blåsinstrumenten är flöjt och munspel, medan de mest unika stränginstrumenten är bầuluten och đáyluten.

Traditionella musikinstrument

Vietnamesiska folksånger och melodier är mycket varierande i de norra, centrala och södra regionerna: från poesirecitation, vaggvisor och ramsor till Quan Ho, Trong Quan, Xoan, Dum, Vi Giam, Hue-sånger, Bai Choi och Ly. Dessutom finns det Xam, Chau Van och Ca Tru.

Traditionella teaterkonster inkluderar Chèo och Tuồng. Vattendockteater är också en distinkt traditionell teaterform som går tillbaka till Lý-dynastin. I början av 1900-talet uppstod cải lương (reformerad opera) i södra Vietnam med sin vọng cổ (traditionell vietnamesisk folksångsstil).

Vietnamesisk scenkonst i allmänhet är symbolisk och uttrycksfull, använder konventionella tekniker och är rik på lyrik. Traditionell teater engagerar publiken nära och integrerar olika former av sång, dans och musik. Vietnamesisk dans har få kraftfulla rörelser, utan använder istället mjuka, böljande linjer, slutna fötter och främst handrörelser.

I Vietnam uppstod konsten att snida sten, brons och lergods mycket tidigt och går tillbaka till 10 000 år f.Kr. Senare utvecklades glaserad keramik, träskulpturer, pärlemorinlägg, lackering, sidenmålningar och pappersmålningar till en hög konstnärlig nivå. Vietnamesisk bildkonst fokuserar på att uttrycka inre känslor samtidigt som man förenklar formen med hjälp av många stiliserade och eftertryckliga tekniker.

År 2014 har staten erkänt kulturella och historiska reliker, och två reliker, den antika huvudstaden Hue och Ha Long-bukten, är internationellt erkända. Den återstående antika arkitekturen består huvudsakligen av några tempel och pagoder från Ly- och Tran-dynastierna; palats och steler från Le-dynastin, byhus från 1700-talet, citadeller och gravar från Nguyen-dynastin samt Cham-torn.

Under 1900-talet ledde kontakten med västerländsk kultur, särskilt efter att landet blivit självständigt, till framväxten och den starka utvecklingen av nya konstformer som teater, fotografi, film, musik, dans och modern konst, med stora framgångar med innehåll som speglade livets verklighet och revolutionen. Därför hade 44 kulturella och konstnärliga personer i mitten av 1997 mottagit Ho Chi Minh-priset, 130 hade tilldelats titeln Folkets konstnär och 1011 hade tilldelats titeln Förtjänstfull konstnär. Det är värt att notera att två individer fick internationella musikpriser: Dang Thai Son (Chopins musikpris) och Ton Nu Nguyet Minh (Tjajkovskijs musikpris). I början av 1997 hade landet 191 professionella konstgrupper och 26 filmstudior och produktionsbolag, både centrala och lokala. 28 spelfilmer och 49 nyhetsfilmer, dokumentärer och vetenskapliga filmer hade fått internationella priser i olika länder.

Traditionell nationell kultur står för närvarande inför utmaningarna från industrialisering och modernisering, marknadsekonomins intensiva krav och globalisering. Många kulturella och konstnärliga områden upplever stagnation, söker nya vägar och självförnyelse. Mer än någonsin blir frågan om att bevara och utveckla nationell kultur, att välja gamla värderingar och bygga nya, allt viktigare. Bevarandet måste åtföljas av en öppen kultur. Moderniteten får inte alienera nationen. Den kulturella förnyelseprocessen fortsätter...

(Källa: Ministeriet för kultur, sport och turism)

Källa: https://chinhphu.vn/van-hoa-68391