Byns heliga artefakter: Nỉ gongs mysterium.

I många provinser och städer i centrala Vietnam bevarar etniska minoritetsgrupper i höglandet unika uppsättningar heliga gongar och krukor. På slätterna och i kustområdena finns det också valskelett, bytempel tillägnade valdyrkan med unika mönster och sällsynta kungliga dekret… Runt dessa heliga föremål finns mystiska berättelser, som förts vidare genom generationer och bevarats som skatter.

Djupt inne i de norra bergen i Kon Tum, inuti det gamla trähuset som tillhörde byäldste Brol Vẻl (byn Đăk Răng, kommunen Đăk Nông, distriktet Ngọc Hồi; nu en del av provinsen Quảng Ngãi ), fördes två föråldrade gonggongar fram inför hela byn. Ingen vågade röra dem; endast byäldste Brol Vẻl (70 år gammal) höll noggrant i dessa skatter. Dessa är Nỉ-gonggongar, som av Triêng-folket betraktas som gonggongarnas "adel", själen och hela samhällets livsnerv.

ATT BYGGA ETT SKYDD OCH SPELA GONGER I DEN DJUPA SKOGEN

Under det enkla trätaket i sitt hus i byn Dak Rang förvarar byäldste Brol Vel i tysthet en "skattkammare" med dussintals traditionella musikinstrument från Central Highlands som han själv tillverkat och spelar skickligt. Stränginstrumenten, flöjterna och munspelarna hänger tätt mot träväggarna. Äldste Brol Vel säger att dessa är hans ägodelar som han har haft med sig sedan ungdomen.

Han bredde ut en matta för att bjuda in sina gäster att sitta ner och berättade långsamt hur han kom till musiken . Vid 17 eller 18 års ålder, när han såg sin far spela ta lẹch (en sorts bambuflöjt), blev han fängslad och bad att lära sig. På den tiden bar han alltid med sig sin ta lẹch vart han än gick. Hemma, på fälten, eller till och med under sina år på slagfältet, när han hade ledig tid, övade han på att spela. Det ljudet följde honom, skingrade trötthet, lugnade rädsla och förmedlade en bergspojkes känslor till bergen och skogarna.

De två återstående filtgongarna

FOTO: PHAM ANH

Äldste Brol Vẻ (som leder gruppen) uppträder med hantverkarna i byn Đăk Răng.

FOTO: PHAM ANH

Med början i det första ta leh-instrumentet lärde sig Brol Vel att spela andra instrument som bin long, eng ong ot, gor, khen, ong eng nham, long gia ling ling… Hittills är han skicklig på att spela mer än 15 typer av musikinstrument och har till och med uppfunnit sina egna. För byäldste Brol Vel är varje ljud som produceras inte bara ljudet av ett stränginstrument eller en flöjt, utan själva andedräkten av centrala höglandskulturen.

Byäldste Brol Vẻl pekade på den sjubladiga uppsättningen gongar som hängde på väggen och sa långsamt: "Denna uppsättning är verkligen värdefull, använd för byfestivaler. Men hela uppsättningen är fortfarande inte lika värdefull som de två gongarna jag har förvarat i mitt hus." Sedan gick äldstemannen in i det inre rummet och tog fram två gongar. En var ungefär 50 cm i diameter, den andra mindre, ungefär 40 cm. "I både Đăk Dục och Đăk Nông kommuner finns det bara så här många kvar", sa äldste Brol Vẻl med sänkt röst.

Dessa är de sista återstående Nỉ-gongerna från byn Đăk Răng. För Triêng-folket är Nỉ-gonger inte den sort som vanligtvis hängs i gemensamma hus eller placeras i enskilda hem. Förr i tiden förvarades inte ens gonger i byn. Ägaren var tvungen att ta dem djupt in i skogen, bygga en separat hydda och välja den renaste och vackraste platsen för gongerna att "vila". Endast den person som anförtrotts att förvara gongerna visste var de var gömda; inte ens medlemmar av samma familj fick veta. En gång om året, under byns största festival, fördes Nỉ-gongerna från skogen till det gemensamma huset och återfördes sedan tyst till sin ursprungliga plats efter att festivalen var slut.

Enligt den äldre Brol Vẻls minnen bestod den ursprungliga uppsättningen Nỉgonger av fyra delar, Ko, Kon, Tray och Sao, vilka symboliserade farfar, far, son och svärson. Triêng-folket kunde inte tillverka dessa gonger själva, utan var tvungna att byta bufflar mot dem i Laos. Nỉgong-uppsättningen som tillhörde den äldre Brol Vẻls familj byttes en gång mot åtta bufflar – en betydande tillgång för alla bergsfamiljer.

Krig och historiska omvälvningar ledde till att gongsetet gradvis försvann. År 1962 förlorades "svärsonens" gong, och byborna var tvungna att använda bamburör som ersättning. År 1972, när äldste Brol Vẻl ärvde gongen, var även den största delen – Ko-gongen – borta. Idag finns bara två delar av Nỉ-gongsetet kvar. För större ceremonier måste byn låna ytterligare sumgongar och bamburör för att spela istället för de andra.

PROTOKOLL FRÅN BLODTAGNINGSCEREMONIEN

På eftermiddagen anlände äldre och unga människor, en efter en, hemma hos äldste Brol Vẻl, och samlades för att lyssna på berättelser om Nỉgongerna. Alla tittade uppmärksamt, men absolut ingen vågade röra vid dem. "Alla vet att de ska skydda sig själva och sin plats inför sitt folks helighet", sa äldste Brol Vẻl.

Enligt Trieng-folkets tro bebos Ni gong av Yang (andarna). Förr i tiden, under konflikter mellan byar, trodde byn som ägde Ni gong att den skulle vinna striden. Gongen är inte bara ett musikinstrument utan också en symbol för styrka, skydd och välstånd. Varje år, endast under den nya risskördefestivalen (runt den 11:e månmånaden), tas Ni gongen fram och placeras på den högsta positionen i det gemensamma huset. När offerbuffeln binds till den ceremoniella stången tas de första bloddropparna fram och smetas på varje sida av gongen, samtidigt som man ber för att gongen ska "äta", för att informera Yang om att Trieng-folket alltid respekterar andarna och ber för överflöd och fred.

Nỉ-gongerna har bara två stycken: en för att fira buffelfesten och den andra för att fira den nya risskörden. När de väl spelats läggs de undan; ingen får spela på dem igen. Först efter att Nỉ-gongerna har ljudit kan andra gongar, sedan khaen och flöjter, tillåtas delta i festivalstämningen… ”Förr i tiden hade byn Đăk Răng tre uppsättningar Nỉ-gongar, nu finns bara så här många kvar”, mjuknade den gamle mannen Brol Vẻls röst. Triêng-folket säljer inte sina Nỉ-gongar. Gongarna förs vidare från generation till generation, som en del av folkets själ.

Herr Tran Vinh, tidigare biträdande chef för informations- och kommunikationsavdelningen i den gamla Kon Tum -provinsen (numera avliden), som ägnade många år åt att forska om Trieng-kulturen, föreslog en gång att Ni Gong betraktas som en miniatyrfamilj, som symboliserar tre generationer av direkt härstamning och deras ömsesidiga beroende. Gongspelsteknikerna lärs inte ut i stor utsträckning, utan är begränsade till familjen som innehar gongen, eftersom det är en helig plats där andarna bor.

När kvällen faller över byn Dak Rang ligger Ni Gong fortfarande tyst och "sover" någonstans djupt inne i skogen och väntar på den dag då den ska höras. (fortsättning följer)

Källa: https://thanhnien.vn/vat-thieng-cua-lang-bi-an-chieng-ni-18526022722013401.htm