แม่น้ำสายนี้มีผู้คนอาศัยอยู่

ในเช้าวันที่สามของเทศกาลตรุษจีน (ปีม้า) นายเฉา หู ติง และบุตรชายของเขา นายเฉา ฮวาง อัน ดึ๊ก ได้ช่วยเหลือผู้คน 5 ใน 7 คนที่เรือล่มในแม่น้ำเจียนห์ โดยมีผู้รอดชีวิต 3 คน นับเป็นการกระทำที่กล้าหาญและโชคดี เพราะหากนายติงและบุตรชายไม่ได้แล่นเรือผ่านมาในเวลานั้น ผลที่ตามมาคงร้ายแรงกว่านี้มาก

อาชีพประมงในแม่น้ำเกียนห์ได้มอบโอกาสให้คุณติ๋งช่วยเหลือผู้คนมากมายที่ตกอยู่ในความเดือดร้อนตลอดหลายปีที่ผ่านมา ซึ่งเป็นสิ่งที่น่ายกย่องอย่างแท้จริง แต่ที่นี่ เราต้องการพูดถึงเรื่องราวอีกเรื่องหนึ่ง: ดูเหมือนว่าจำนวนคนที่ทำงานเป็นชาวประมงในแม่น้ำจะลดลงเรื่อยๆ เนื่องจากพัฒนาการของ เศรษฐกิจ อุตสาหกรรมและหลังอุตสาหกรรม ควบคู่ไปกับการเปลี่ยนแปลงสภาพภูมิอากาศและมลภาวะทางสิ่งแวดล้อม กำลังทำให้หลายอาชีพดั้งเดิมค่อยๆ หายไป คุณเฉา หู ติ๋งจะแก่ลง และหนุ่มเฉา ฮวาง อัน ดึ๊ก ก็จะไปเรียนมหาวิทยาลัยและทำงานที่ไหนสักแห่ง… หากวันหนึ่งไม่มีใครทำงานเป็นชาวประมงในแม่น้ำอีกต่อไป และโชคร้ายที่เรือล่ม จะเกิดอะไรขึ้น? อะไรที่จะหายไปอย่างแท้จริง? ไม่ใช่เรือลำเล็กๆ อวน หรือไม้พาย ไม่ใช่แค่เพียงวิธีการดำรงชีวิต สิ่งที่จะหายไปจากโลกนี้คือความสัมพันธ์ระหว่างมนุษย์กับน้ำ ระหว่างร่างกายกับกระแสน้ำ ระหว่างความทรงจำร่วมกันกับจังหวะทางชีวภาพของธรรมชาติ

กาวฮูติง และลูกชายของเขา กาวฮว่างอันดึ๊ก ภาพถ่าย: “TRAN MINH TU”

แม่น้ำเกียนห์ แม่น้ำสายนี้มีอยู่มาก่อนการเข้ามาปกครองของสมัยใหม่ มันไหลผ่านสงคราม ความยากจน และการปฏิรูปเศรษฐกิจ แต่ตลอดความยาวของแม่น้ำนั้น มีผู้คนอาศัยอยู่ริมแม่น้ำมาโดยตลอด นั่นก็คือชาวประมง พวกเขาเป็นส่วนหนึ่งของแม่น้ำอย่างแท้จริง

เมื่ออาชีพดั้งเดิมหายไป เรามักมองผ่านมุมมองทางเศรษฐกิจ เช่น รายได้ต่ำ ประสิทธิภาพต่ำ การแข่งขันในตลาด และทรัพยากรที่ลดลง มุมมองนี้ไม่ผิด แต่ก็มองข้ามความลึกซึ้งทางด้านนิเวศวิทยาและมานุษยวิทยาของปัญหาไป

ในระดับระบบนิเวศ การประมงแบบดั้งเดิมดำเนินไปในลักษณะกลไกการใช้ประโยชน์แบบกระจายตัวและค่อยเป็นค่อยไป โดยเชื่อมโยงกับวัฏจักรธรรมชาติ ชาวประมงสังเกตระดับน้ำขึ้นน้ำลง ดูสีของน้ำเพื่อประเมินระดับตะกอน และสังเกตฝูงปลาในแม่น้ำตามฤดูกาล พวกเขาไม่จำเป็นต้องใช้แบบจำลองทางอุทกวิทยาเพื่อรู้ว่าน้ำท่วมจะมาเมื่อใด ร่างกายของพวกเขาคือเซ็นเซอร์ ความทรงจำของพวกเขาคือฐานข้อมูล

เมื่อชุมชนชาวประมงถอนตัวออกจากแม่น้ำ ระบบนิเวศก็จะสูญเสียกลไกควบคุมปฏิสัมพันธ์ระหว่างมนุษย์กับธรรมชาติ ช่องว่างนี้มักถูกเติมเต็มด้วยสองสถานการณ์ คือ การใช้ประโยชน์เชิงอุตสาหกรรมขนาดใหญ่ หรือการละเลยแม่น้ำโดยมองว่าเป็นเพียงโครงสร้างพื้นฐานทางน้ำ ในทั้งสองกรณี ความสัมพันธ์แบบต่างตอบแทนจะอ่อนแอลง แม่น้ำจะกลายเป็นเพียงทรัพยากร ไม่ใช่แหล่งที่อยู่อาศัยอีกต่อไป

ในระดับสติปัญญา การสูญเสียนั้นร้ายแรงยิ่งกว่า อาชีพประมงเป็นระบบความรู้ดั้งเดิมที่สั่งสมมาหลายชั่วอายุคน เป็น "ความรู้เชิงนิเวศวิทยา" โครงสร้างความเข้าใจที่เกิดขึ้นจากการมีปฏิสัมพันธ์โดยตรงกับสิ่งแวดล้อม ความรู้นี้ไม่ได้ถูกบันทึกไว้ในตำราเรียน แต่มีความถูกต้องแม่นยำสูงในเชิงประจักษ์ มันฝังแน่นอยู่ในสัญชาตญาณ เราเห็นได้อย่างชัดเจนเมื่อเกิดอุบัติเหตุในแม่น้ำ สัญชาตญาณที่จะกระโดดลงน้ำ คำนวณกระแสน้ำ ประเมินกำลังกายในน้ำเย็น—สิ่งเหล่านี้ไม่ใช่การกระทำโดยพลการ แต่เป็นทักษะการเอาชีวิตรอดของผู้ที่คุ้นเคยกับแม่น้ำ เมื่ออาชีพนี้หายไป สัญชาตญาณร่วมกันนั้นก็หายไปด้วย สังคมจะพึ่งพาหน่วยกู้ภัยมืออาชีพและระบบเทคโนโลยีอย่างสิ้นเชิง การพึ่งพาตนเองเพื่อความอยู่รอดจะลดลง

ในระดับเศรษฐกิจและสังคม การหายไปของการประมงสะท้อนให้เห็นถึงการเปลี่ยนแปลงเชิงโครงสร้างจากเศรษฐกิจแบบพึ่งพาตนเองไปสู่เศรษฐกิจแบบพึ่งพาตลาด จากชุมชนริมแม่น้ำไปสู่การขยายตัวของเมือง จากการดำรงชีวิตบนบกและในน้ำไปสู่แรงงานอพยพ รายได้เฉลี่ยอาจเพิ่มขึ้น แต่ความเป็นอิสระลดลง เมื่อแหล่งอาหารทั้งหมดต้องซื้อจากระบบการกระจายสินค้า ผู้คนจะสูญเสียความเป็นอิสระขั้นพื้นฐานไป

ประเด็นไม่ได้อยู่ที่การต่อต้านความทันสมัย ​​สังคมไม่สามารถหยุดนิ่งเพื่อรักษางานฝีมือดั้งเดิมทุกอย่างไว้ได้ แต่ทุกการเปลี่ยนแปลงย่อมมีต้นทุนที่มองไม่เห็น เมื่อการประมงหายไปอย่างสิ้นเชิง ต้นทุนนั้นก็คือการเสื่อมถอยของความทรงจำร่วมกันและความรู้ของชุมชน

ในระดับวัฒนธรรม ชาวประมงไม่ได้เป็นเพียงบุคคลสำคัญทางสังคมเท่านั้น แต่พวกเขายังเป็นสัญลักษณ์อีกด้วย เช่น ชู ดง ตู, ตรวง จี, ยัต เกียว… ในวรรณกรรมเวียดนามสมัยใหม่ โดยเฉพาะอย่างยิ่งผ่านภาพทิวทัศน์ทะเลและแม่น้ำของเหงียน มินห์ เชา ภาพลักษณ์ของชาวประมงปรากฏขึ้นในฐานะบุคคลที่มีความอดทน ยืนหยัด เงียบขรึม และผูกพันกับธรรมชาติอย่างใกล้ชิด พวกเขาไม่ได้เป็นตัวแทนของอำนาจ แต่เป็นตัวแทนของความเพียรพยายาม พวกเขาไม่ได้เป็นตัวแทนของความเร็ว แต่เป็นตัวแทนของจังหวะ

สัญลักษณ์นี้มีความสำคัญเพราะมันหล่อหลอมเอกลักษณ์ของชุมชน สังคมที่ประกอบด้วยวิศวกร ผู้จัดการ และผู้เชี่ยวชาญด้านการเงินเพียงอย่างเดียว แม้จะมีความมีประสิทธิภาพเพียงใด ก็จะสูญเสียความหลากหลายเชิงสัญลักษณ์ไป เอกลักษณ์จะกลายเป็นสิ่งซ้ำซากจำเจ และการขยายตัวของเมืองจะเกิดขึ้นอย่างสมบูรณ์ ในกรณีเช่นนั้น แม่น้ำก็จะเป็นเพียงลักษณะภูมิประเทศหรือเส้นทางคมนาคมเท่านั้น

ในระดับมานุษยวิทยาที่กว้างขึ้น ประวัติศาสตร์ของมนุษย์มีความเกี่ยวพันกับแม่น้ำอย่างแยกไม่ออก ตั้งแต่แม่น้ำไนล์ถึงแม่น้ำคงคา จากแม่น้ำแยงซีถึงแม่น้ำสายเล็กๆ ในภาคกลางของเวียดนาม แม่น้ำเป็นแหล่งกำเนิดอารยธรรม ผู้คนที่อาศัยอยู่ริมแม่น้ำได้พัฒนาระบบความเชื่อ ขนบธรรมเนียม และโครงสร้างทางสังคมของตนเองขึ้นมา

เมื่อผู้คนย้ายออกจากพื้นที่ริมแม่น้ำ การพัฒนาเมืองก็เสร็จสมบูรณ์ไปอีกขั้นหนึ่ง นั่นคือ ผู้คนใช้ชีวิตอยู่กับโครงสร้างพื้นฐานมากกว่าธรรมชาติ พวกเขารู้จักวิธีการใช้งานระบบ แต่ไม่สามารถ "อ่าน" สภาพแวดล้อมได้อีกต่อไป พวกเขาเข้าใจแผนภูมิ แต่ไม่เข้าใจการไหลของน้ำ การเปลี่ยนแปลงนี้เพิ่มความปลอดภัยส่วนบุคคลจากความเสี่ยง แต่ลดความสามารถในการปรับตัวทางชีวภาพโดยรวมลง

ในแง่ปรัชญา คำถามที่ลึกซึ้งกว่านั้นไม่ใช่ "ควรอนุรักษ์อาชีพประมงหรือไม่" แต่เป็น: มนุษย์ยุคใหม่ยังต้องการการเชื่อมต่อโดยตรงกับธรรมชาติมากน้อยเพียงใด? หากปฏิสัมพันธ์ทั้งหมดถูกไกล่เกลี่ยโดยเทคโนโลยี อัตลักษณ์ของมนุษย์จะเปลี่ยนแปลงไปอย่างไร? เมื่อร่างกายไม่เผชิญหน้ากับกระแสน้ำ ลม และอุณหภูมิโดยตรงอีกต่อไป เราจะค่อยๆ สูญเสียรูปแบบของการรับรู้ทางประสาทสัมผัสของ โลกไป

การหายไปของการประมงอาจเป็นผลพวงที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ของการพัฒนา แต่หากสังคมไม่ตระหนัก ไม่อนุรักษ์ความรู้ และไม่เปลี่ยนคุณค่าของอาชีพนี้ให้เป็นมรดกทางวัฒนธรรมและ การศึกษา การสูญเสียก็จะกลายเป็นถาวร

ชุมชนที่เจริญแล้วไม่จำเป็นต้องอนุรักษ์โครงสร้างเก่าทั้งหมด แต่ต้องเข้าใจว่าตนเองสูญเสียอะไรไปบ้างจากการเปลี่ยนแปลง หากวันหนึ่งไม่มีใครมาจับปลาอีกแล้ว แม่น้ำก็ยังคงไหล ปลาอาจยังคงอยู่ เมืองอาจร่ำรวยขึ้น แต่ความทรงจำของผู้คนกลุ่มหนึ่งที่เคยผูกพันกับแม่น้ำจะค่อยๆ เลือนหายไปในอดีต

และแล้ว คำถามก็ไม่ใช่เรื่องอาชีพอีกต่อไป แต่กลายเป็นเรื่องของอัตลักษณ์: เราเป็นสังคมที่อยู่ร่วมกับธรรมชาติอย่างกลมกลืน หรือเป็นสังคมที่เพียงแค่ใช้ประโยชน์จากธรรมชาติ?

ช่องว่างระหว่างสองทางเลือกนั้น เปรียบเสมือนช่องว่างระหว่างแม่น้ำที่เต็มไปด้วยผู้คน กับแม่น้ำที่เงียบสงบและร้างผู้คน โอกาสที่เฉา ฮวาง อัน ดึ๊ก นักเรียนชั้นมัธยมศึกษาปีที่ 4 จะยังคงทำงานเป็นชาวประมงในแม่น้ำเช่นเดียวกับพ่อของเขานั้นไม่ใช่ศูนย์ แต่โอกาสนั้นลดลงเรื่อยๆ ในแต่ละรุ่น เพราะการศึกษาเปิดโอกาสอื่นๆ มากขึ้น ตลาดแรงงานดึงดูดคนหนุ่มสาวให้เข้าสู่เมือง และค่านิยมทางสังคมผูกพันกับคุณวุฒิทางการศึกษามากกว่าทักษะที่เกี่ยวข้องกับแม่น้ำ เมื่อถึงเวลาที่ลูกหลานและเหลนของเฉา ฮวาง อัน ดึ๊ก เติบโตขึ้น อาชีพนี้อาจกลายเป็นเพียงความทรงจำของครอบครัวเท่านั้น

ประเด็นไม่ได้อยู่ที่การบังคับให้วิชาชีพต่างๆ ดำรงอยู่ต่อไป สังคมสมัยใหม่ไม่ได้ดำเนินไปตามความสัมพันธ์ทางสายเลือดในวิชาชีพ คำถามที่ถูกต้องกว่าคือ เป็นไปได้หรือไม่ที่จะรักษาคุณค่าของวิชาชีพไว้โดยไม่ต้องบังคับให้โครงสร้างที่มีอยู่เดิมคงอยู่ต่อไป เป็นไปได้หรือไม่ที่จะรักษา "สายธารแห่งผู้คน" ไว้ในขณะที่โครงสร้างทางเศรษฐกิจเปลี่ยนแปลงไป

คำตอบอยู่ที่แนวทางการเปลี่ยนแปลงสามประการ ได้แก่ การอนุรักษ์ความรู้ การสร้างระบบบันทึกความทรงจำ และการปรับโครงสร้างความสัมพันธ์ระหว่างมนุษย์กับแม่น้ำ

ประการแรก การอนุรักษ์ความรู้พื้นเมืองในฐานะที่เป็นสินทรัพย์ทางวัฒนธรรมนั้นมีความสำคัญอย่างยิ่ง ทักษะในการอ่านน้ำ การพยากรณ์น้ำท่วม และความเข้าใจเกี่ยวกับกระแสน้ำไม่ควรเก็บไว้ในความทรงจำส่วนบุคคลเท่านั้น แต่สามารถบันทึก จัดเก็บในรูปแบบดิจิทัล และบูรณาการเข้ากับการศึกษาในท้องถิ่นในรูปแบบของ "โครงการการศึกษาด้านสิ่งแวดล้อมของชุมชน" ได้ ในหลายประเทศ ความรู้ของชาวประมงถือเป็นข้อมูลเพิ่มเติมสำหรับการศึกษาด้านอุทกวิทยา ตัวอย่างเช่น ประเทศญี่ปุ่นรักษาหมู่บ้านชาวประมงแบบดั้งเดิมไว้เป็นมรดกทางวัฒนธรรมที่มีชีวิต โดยที่ทักษะต่างๆ ไม่ได้ถูก "เก็บไว้ในพิพิธภัณฑ์" แต่ได้รับการฝึกฝนภายใต้สภาวะที่ควบคุมได้

ประการที่สอง คือ การสร้างสถาบันแห่งความทรงจำผ่านพื้นที่ทางวัฒนธรรม เมื่ออาชีพใดเสื่อมถอยลง ชุมชนสามารถสร้างพิพิธภัณฑ์ที่อุทิศให้กับอาชีพนั้น จัดงานเทศกาลริมแม่น้ำ หรือพัฒนาโครงการท่องเที่ยวเชิงนิเวศ สิ่งสำคัญคือไม่ใช่การเปลี่ยนชาวประมงให้เป็น "นักแสดงเพื่อการท่องเที่ยว" แต่เป็นการรักษาบทบาทของพวกเขาในฐานะผู้ให้ความรู้ ในสามเหลี่ยมปากแม่น้ำโขง พื้นที่ทางวัฒนธรรมที่เกี่ยวข้องกับแม่น้ำและคลองได้สร้างเอกลักษณ์เฉพาะตัว ตัวละครอย่างลาวบางูในโลกของโดอันจื่อไม่ได้เป็นเพียงตัวละครในวรรณกรรม แต่สะท้อนโครงสร้างชุมชนที่แท้จริง เมื่อชุมชนนั้นได้รับการยอมรับว่าเป็นมรดก อาชีพนั้นก็ไม่ได้หายไปอย่างสิ้นเชิง แต่จะเปลี่ยนจากเพียงแค่การดำรงชีพไปสู่คุณค่าทางวัฒนธรรมและการศึกษา

ประการที่สาม ปรับโครงสร้างความสัมพันธ์ระหว่างผู้คนและแม่น้ำไปสู่การจัดการร่วมกันทางนิเวศวิทยา แทนที่จะปล่อยให้แม่น้ำอยู่ภายใต้การควบคุมของหน่วยงานจัดการหรือธุรกิจที่แสวงหาผลประโยชน์โดยสิ้นเชิง ชาวบ้านที่อาศัยอยู่ริมแม่น้ำสามารถมีส่วนร่วมในรูปแบบการจัดการแม่น้ำแบบชุมชนได้ ที่นี่ แม้ว่าพวกเขาจะไม่ทำการประมงเป็นประจำแล้ว พวกเขาก็ยังคงมีบทบาทในการเฝ้าระวัง เตือนภัย และแบ่งปันความรู้ในท้องถิ่น แม่น้ำยังคงมีผู้คนอาศัยอยู่ ไม่จำเป็นต้องเป็นชาวประมงเต็มเวลา แต่เป็นผู้คนที่เข้าใจและมีความรับผิดชอบต่อแม่น้ำ

ประเด็นสำคัญอยู่ที่ความแตกต่างระหว่างการอนุรักษ์งานฝีมือกับการอนุรักษ์คุณค่าของงานฝีมือ การอนุรักษ์งานฝีมือให้อยู่ในสภาพดั้งเดิมอาจเป็นไปไม่ได้ในระบบเศรษฐกิจแบบตลาด แต่การอนุรักษ์คุณค่า ความรู้ ความทรงจำ สัญลักษณ์ และความเชื่อมโยงทางนิเวศวิทยาเป็นไปได้หากมีนโยบายที่รอบคอบและจิตสำนึกทางวัฒนธรรม

ถ้าไม่ทำอะไรเลย กระบวนการนี้ก็จะดำเนินต่อไปเองโดยธรรมชาติ: คนหนุ่มสาวจากไป งานลดลง และความรู้สูญหายไปกับงานศพแต่ละครั้ง จากนั้นแม่น้ำก็จะกลายเป็นเพียงโครงสร้างพื้นฐานด้านการจัดการน้ำหรือสถานที่ท่องเที่ยวเท่านั้น เป็น "แม่น้ำที่ไร้ผู้คน"

ระหว่างสองทางเลือกนั้น ไม่ใช่ความโหยหาอดีตและความก้าวหน้า แต่เป็นการเลือกระหว่างการพัฒนาโดยคำนึงถึงความทรงจำและการพัฒนาโดยปราศจากความทรงจำ สังคมที่เจริญแล้วจะไม่กลัวการเปลี่ยนแปลง แต่ก็ไม่ยอมรับการสูญเสียโดยไร้ตัวตนเช่นกัน

ถ้าหาก Cao Hoang An Duc ไม่ได้เป็นชาวประมงอีกต่อไป นั่นก็คงไม่ใช่เรื่องน่าเศร้า โศกนาฏกรรมจะเกิดขึ้นก็ต่อเมื่อในรุ่นหลังไม่มีใครรู้ว่าทำไมบรรพบุรุษของพวกเขาจึงอาศัยอยู่ริมแม่น้ำ เข้าใจสีของตะกอน และกล้าที่จะกระโดดลงไปในกระแสน้ำเชี่ยวกรากเพื่อช่วยชีวิตผู้คน ตราบใดที่ความทรงจำนั้นยังคงถูกเล่าขาน ถ่ายทอด และปลูกฝังเป็นความรับผิดชอบของชุมชน แม่น้ำสายนั้นก็จะยังคงเป็นแม่น้ำที่มีผู้คนอาศัยอยู่ริมแม่น้ำต่อไป

ที่มา: https://www.qdnd.vn/van-hoa/doi-song/dong-song-co-nguoi-1027407