ภาพเขียนบูชาของชาวไต

ในวัฒนธรรมของชาวไต ประเพณีการบูชาภาพวาดพื้นบ้านได้รับการอนุรักษ์จากรุ่นสู่รุ่น ทำให้เกิดความงดงามทางวัฒนธรรมที่เป็นเอกลักษณ์ ภาพวาดบูชามีคุณค่าของมนุษย์ที่ลึกซึ้ง แสดงถึงความเชื่อของมนุษย์ต่อโลก ธรรมชาติ สอนให้ทำความดี และขจัดความชั่ว

พระราชกฤษฎีกาที่เขียนด้วยอักษรนอมเตยบนกระดาษโดมีลวดลายคล้ายภาพวาด

บนแท่นบูชาในพิธีกรรมเตย ผู้คนมักจะแขวนรูปเทพี กวนอาม พระพุทธเจ้า และชามธูปของเตย การจัดวางแท่นบูชาแสดงให้เห็นว่าเตยยังคงรักษารูปลักษณ์ดั้งเดิมไว้ตั้งแต่สมัยที่ยังเป็นชนเผ่าพื้นเมือง อย่างไรก็ตาม ผ่านกระบวนการดำรงอยู่และการเปลี่ยนแปลงทางสังคม เตยได้รับอิทธิพลจากกระแสศาสนาที่เข้ามาสู่เวียดนามเป็นเวลานับพันปี จนกลายเป็นการผสมผสานอย่างสร้างสรรค์ระหว่างความเชื่อพื้นเมืองและการผสมผสานกับศาสนาทั้งสาม เตยเป็นการผสมผสานระหว่างองค์ประกอบศักดิ์สิทธิ์ของลัทธิขงจื๊อ พุทธศาสนา เต๋า และความเชื่อพื้นบ้าน ก่อให้เกิดระบบเตยที่ค่อนข้างเป็นเอกลักษณ์

ในหนังสือ “Then Tay” รองศาสตราจารย์ ดร.เหงียน ถิ เยน สถาบันวิจัยวัฒนธรรม ได้กล่าวถึงองค์ประกอบของพุทธศาสนา กล่าวคือ ในพิธี พระอาจารย์ในสมัยนั้นได้แขวนรูปบูชาพระอวโลกิเตศวรโพธิสัตว์จำนวน 5 รูป องค์ประกอบของลัทธิเต๋า (อัตลักษณ์ ตราประทับ มีด กรรไกร ขวานหิน ระฆัง ฉิ่ง) ในพิธีกรรมควบคุมทหารในยมโลก ในพระราชกฤษฎีกาได้เขียนไว้ว่า “…จักรพรรดิหยกทรงมอบลูกศิษย์ผู้ใต้บังคับบัญชาของพระองค์…” โดยเขียนด้วยอักษรนอมเตย์บนกระดาษโด

ภาพวาดนี้เป็นรูปมังกรสองตัวอยู่ทั้งสองด้านของขอบตราสัญลักษณ์และหัวใจของตราประทับ ประทับตราสีแดง 15 อัน ซึ่งแสดงถึงยศของจักรพรรดิในขณะนั้น ตราประทับไม้เป็นรูปสี่เหลี่ยมจัตุรัส แกะสลักด้วยอักษรจีน “Ngoc Hoang Thuong De” บนหน้าหลัก และที่ด้ามจับของตราประทับนั้นแกะสลักด้วยอักษร “thuong” และด้านซ้ายของตราประทับนั้นแกะสลักด้วยอักษร “binh” และด้านขวานั้นแกะสลักด้วยอักษร “tuoi hanh” ซึ่งได้รับอิทธิพลมาจากลัทธิเต๋า

ชาวไตจินตนาการว่าจักรวาลไม่ได้เป็นเพียงโลกที่ล้อมรอบ แต่ยังรวมถึงธรรมชาติ ผู้คน และสิ่งของทั้งหมดใน 3 อาณาจักร ซึ่งหมายถึง 3 ระดับ คือ สวรรค์ โลก และยมโลก แนวคิดนี้แสดงออกอย่างชัดเจนในตำนาน นิทาน นิทานพื้นบ้าน และผ่านเนื้อหาของภาพวาดบูชา โดยเฉพาะชุดภาพวาดบูชา “สิบกษัตริย์แห่งนรก” ที่มีรูปของเทพเจ้าที่สง่างามและดุร้าย เพื่อขู่ขวัญและอบรมสั่งสอนให้ผู้คนรู้จักยอมจำนนและหันเข้าหาความดี

ภาพวาดการบูชาสตรีชาวตานในบิ่ญเลียว ตัวละครในภาพเรียกว่านางฟ้า จริงๆ แล้วเป็นภาพวาดของสายฮางจ่อง

ในภาพบูชา ระบบของเทพเจ้าในสมัยนั้นส่วนใหญ่จะเป็นเทพเจ้าธรรมชาติ เทวดา และในบางกรณีก็เป็นเทพเจ้ามนุษย์ เทพเจ้าธรรมชาติในสมัยนั้นเชื่อกันว่าเป็นเทพเจ้าพื้นเมืองในท้องถิ่น (เทพเจ้าแห่งดิน เทพเจ้าแห่งป่า เทพเจ้าแห่งภูเขา เทพเจ้าแห่งแม่น้ำ ต้นไม้ หรือสัตว์ต่างๆ ที่เกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับชีวิตมนุษย์)

นางฟ้านั้นส่วนใหญ่แล้วเป็นเทพเจ้าที่สืบเชื้อสายมาจากลัทธิเต๋า เช่น จักรพรรดิหยก, นามเต๋า, บั๊กเดา, นางฟ้าสวรรค์, แม่ทัพสวรรค์, ทหารสวรรค์, บาเกือจ๋องเทียน, เดียมเวือง, โดเทียนไดทันห์... ส่วนเทพเจ้าที่เป็นมนุษย์นั้นก็คือเทพเจ้าที่สืบเชื้อสายมาจากมนุษย์ โดยในกรณีความเชื่อในสมัยนั้นจะมีตัวละครชื่อเบ วัน ฟุง (ซึ่งเป็นตัวละครที่มีตัวตนจริงในราชวงศ์แม็ก) อยู่

ภาพวาดบูชาของชาวไตในบิ่ญเลียวมีลักษณะพิเศษ คือ ภาพวาดของโตนูเป็นภาพหญิงสาวชาวเวียดนามสี่คนที่รวบผมหางม้า สวมชุดห้าส่วน และยืนด้วยท่าทางสี่แบบ ได้แก่ คนหนึ่งเป่าขลุ่ย คนหนึ่งถือเทียน คนหนึ่งถือพัด และอีกคนเป่าพิณงวีเยต ผู้หญิงในสมัยนั้นในบิ่ญเลียวเชื่อว่าภาพเหล่านี้เป็นภาพของนางฟ้า ซึ่งได้รับอิทธิพลจากลัทธิเต๋าอย่างชัดเจน

รองศาสตราจารย์ ดร. Pham Van Loi สถาบันเวียดนามศึกษาและ วิทยาศาสตร์ การพัฒนา มหาวิทยาลัยแห่งชาติเวียดนาม ฮานอย ประเมินว่า: บนผนังบ้าน ด้านหลังและด้านขวาของแท่นบูชา Then (ในทิศทางที่คุณนาย Then นั่งหันหน้าเข้าหาแท่นบูชาขณะประกอบพิธี) ในพิธีสุกี้ยากี้ที่ Binh Lieu ยังมีภาพวาดหรือภาพวาดจำนวนหนึ่งด้วย มีภาพวาดทั้งหมด 12 ภาพ แบ่งเป็น 3 กลุ่ม ไม่รวมภาพวาดตกแต่งที่แขวนอยู่หน้าแท่นบูชาบรรพบุรุษที่อยู่ติดกัน กลุ่มนอก ติดกับขอบประตูชั้นบนของบ้าน ที่เก็บไวน์และแท่นบูชาครอบครัวบางส่วน ตั้งอยู่ใกล้ทางเข้าบ้าน ตรงกลาง ด้านหลังแท่นบูชา Then และกลุ่มที่สอง อยู่ด้านใน จากขอบด้านในของผนัง แต่ละกลุ่มมีภาพวาด 4 ภาพ โดยแต่ละภาพมีภาพผู้หญิงหรือเด็กสาว ในสไตล์ภาพวาด 4 แผงของชาว Kinh เด็กหญิง 4 คนในกลุ่มแรก แต่ละคนถือ/เล่นเครื่องดนตรี (งิ้ว หงี่ ขลุ่ย ผีปะ) กลุ่มที่ 2 มีผู้หญิง 4 คน คนนอกสุดเล่นขลุ่ย คนในสุดเล่นพิณ 2 คนตรงกลาง คนทางซ้ายถืออะไรสักอย่างในมือขวา ซึ่งอาจจะเป็นเครื่องดนตรีทำให้เกิดเสียง คนทางขวาถือพัดในมือขวา และทำท่าเต้นรำด้วยมือซ้าย

กลุ่มที่ 3 แขวนอยู่บนผนังด้านในติดกับกลุ่มที่ 2 ภาพกลุ่มนี้มีสีสันมากกว่า โดยภาพทั้ง 4 ภาพแสดงภาพพระโพธิสัตว์กวนอิมยืนบนฐานดอกบัวหรือสระบัว/ทะเลสาบ แผ่รัศมีจากด้านบน แสดงให้เห็นว่าพิธีสุกี้สมัยนั้นของชาวบิ่ญเลื้อโดยเฉพาะและพิธีสุกี้สมัยนั้นของชาวบิ่ญเลื้อโดยทั่วไปได้รับอิทธิพลจากพุทธศาสนาไม่มากก็น้อย ภาพในกลุ่มที่ 1 และ 2 มีอักษรจีนหรืออักษรนอม นามเวียดหรือนามเตยค่อนข้างมาก ส่วนภาพในกลุ่มที่ 3 ไม่มีอักษรจีน อักษรนอม และอักษรเวียดนามทั่วไป

จากการวิเคราะห์ของเขา คุณลอยเสนอว่าควรมีการศึกษาเฉพาะเจาะจงเกี่ยวกับรูปภาพตกแต่งและภาพวาดเหล่านี้ เพื่อพัฒนารูปแบบการตกแต่งนี้ให้เป็นสินค้าโภคภัณฑ์เพื่อจำหน่ายให้กับผู้คนในการตกแต่งบ้านและเป็นของขวัญสำหรับ นักท่องเที่ยว

แหล่งที่มา