ภาพเขียนแท่นบูชาบรรพบุรุษของชาวไต

ในวัฒนธรรมของชาวไต ประเพณีการบูชาภาพวาดพื้นบ้านได้รับการสืบทอดจากรุ่นสู่รุ่น ก่อให้เกิดความงดงามทางวัฒนธรรมที่เป็นเอกลักษณ์ ภาพวาดบูชาเหล่านี้แฝงด้วยคุณค่าทางมนุษยธรรมอันลึกซึ้ง แสดงออกถึงความเชื่อของผู้คน ที่มี ต่อธรรมชาติ และตักเตือนให้พวกเขาทำความดีและกำจัดความชั่วร้าย

พระราชกฤษฎีกาที่เขียนด้วยอักษรเตย์โนมบนกระดาษโด มีลวดลายคล้ายภาพวาด

ในพิธีกรรมของชาวเตย์ แท่นบูชามักประดับด้วยภาพวาดหญิงงาม เจ้าแม่กวนอิม พระพุทธรูป และกระถางธูปของหมอผีเธน การจัดวางแท่นบูชาแสดงให้เห็นว่าเธนยังคงรักษารูปแบบดั้งเดิมจากประเพณีพื้นบ้านเอาไว้ อย่างไรก็ตาม ตลอดระยะเวลาการดำรงอยู่และการเปลี่ยนแปลงทางสังคม เตย์เธนได้รับอิทธิพลจากศาสนาต่างๆ ที่เข้ามาในเวียดนามในช่วงหลายพันปีที่ผ่านมา กลายเป็นส่วนผสมที่สร้างสรรค์ของความเชื่อพื้นเมืองและสามศาสนาหลัก (พุทธศาสนา ขงจื๊อ และเต๋า) เธนเป็นการสังเคราะห์เทพเจ้าและความเชื่อพื้นบ้านของขงจื๊อ พุทธ และเต๋า ก่อให้เกิดระบบพิธีกรรมเธนที่เป็นเอกลักษณ์

ในหนังสือ "เธนเตย์" รองศาสตราจารย์ ดร. เหงียน ถิ เยน จากสถาบันวัฒนธรรมศึกษา ได้กล่าวถึงองค์ประกอบทางพุทธศาสนา โดยเฉพาะอย่างยิ่งการปฏิบัติในการแขวนภาพบูชาพระโพธิสัตว์อวโลกิเตศวรจำนวน 5 ภาพในระหว่างพิธี และองค์ประกอบของลัทธิเต๋า (เครื่องบ่งชี้ตัวตน ตราประทับ มีด กรรไกร ขวานหิน เครื่องเขย่า และฆ้อง) ในพิธีกรรมการควบคุมวิญญาณ พระราชกฤษฎีการะบุว่า "...จักรพรรดิหยกประทานพรแก่ศิษย์ของพระองค์..." เขียนด้วยอักษรเตย์โนมบนกระดาษโด

ภาพวาดแสดงให้เห็นมังกรสองตัวอยู่ด้านข้างของขอบ และภายในประดับด้วยตราประทับสีแดง 15 อัน ซึ่งแสดงถึงยศถาบรรดาศักดิ์ ตราประทับทำจากไม้ รูปทรงสี่เหลี่ยมจัตุรัส ด้านหน้าสลักอักษรจีน "จักรพรรดิหยก" และด้ามจับสลักอักษร "สูงสุด" ด้านซ้ายของตราประทับสลักอักษร "ทหาร" และด้านขวาสลักอักษร "ผู้ติดตาม" ซึ่งได้รับอิทธิพลมาจากลัทธิเต๋า

ชาวไตมองว่าจักรวาลไม่ได้เป็นเพียงโลกที่อยู่รอบตัวเท่านั้น แต่ยังครอบคลุมถึงธรรมชาติ ผู้คน และสรรพสิ่งในสามภพภูมิ ซึ่งสอดคล้องกับสามระดับ ได้แก่ สวรรค์ โลก และยมโลก แนวคิดนี้แสดงออกอย่างชัดเจนในตำนาน นิทานปรัมปรา และภาพวาดบนแท่นบูชา โดยเฉพาะอย่างยิ่งภาพวาดแท่นบูชา "สิบศาลแห่งยม" ซึ่งแสดงภาพเทพเจ้าผู้สง่างามและดุร้าย เพื่อเตือนและสั่งสอนผู้คนให้น้อมรับความดีงาม

ภาพเขียนบูชาหญิงหมอผีในจังหวัดบิ่ญเหลียว ตัวละครในภาพเรียกว่านางฟ้า ที่จริงแล้วภาพนี้เป็นภาพเขียนสไตล์หางจ่อง

ในภาพวาดบูชาของชาวเธน ระบบเทพเจ้าส่วนใหญ่ประกอบด้วยเทพเจ้าแห่งธรรมชาติ เทพเจ้าแห่งท้องฟ้า และในบางกรณีก็มีเทพเจ้าที่เป็นมนุษย์ด้วย เทพเจ้าแห่งธรรมชาติในความเชื่อของชาวเธนเป็นเทพเจ้าพื้นเมืองที่มีลักษณะเฉพาะของท้องถิ่น (เช่น เทพเจ้าแห่งแผ่นดิน เทพเจ้าแห่งป่า เทพเจ้าแห่งภูเขา เทพเจ้าแห่งแม่น้ำ หรือเทพเจ้าแห่งต้นไม้หรือสัตว์ที่เกี่ยวข้องกับชีวิตมนุษย์อย่างใกล้ชิด)

เทวดาส่วนใหญ่เป็นเทพเจ้าที่มาจากลัทธิเต๋า เช่น จักรพรรดิหยก นัมเตา บัคเดา เหล่าเทพ เหล่าแม่ทัพเทพ เหล่าทหารเทพ เทพธิดาเก้าชั้น ยมทูต และโดเทียนไดถัน... ส่วนเทพเจ้าที่เป็นมนุษย์นั้นมีต้นกำเนิดมาจากมนุษย์ ในกรณีของความเชื่อแบบเถ็น ก็มีบุคคลสำคัญอย่างเบวันฟุง (บุคคลจริงจากราชวงศ์มัก)

ลักษณะเฉพาะอย่างหนึ่งของภาพวาดทางศาสนาของชาวไตในจังหวัดบิ่ญเลียว คือภาพวาดของหญิงสาวชาวเวียดนามสี่คน ผมมัดเป็นหางม้า สวมชุดพื้นเมืองห้าชิ้น และแต่ละคนอยู่ในท่าทางที่แตกต่างกัน คือ คนหนึ่งกำลังเป่าขลุ่ย คนหนึ่งถือเครื่องเขย่าเหรียญ คนหนึ่งถือพัด และอีกคนกำลังเล่นพิณจันทร์ แม่ชีชาวเธนในจังหวัดบิ่ญเลียวเชื่อว่าภาพเหล่านี้เป็นภาพของนางฟ้า เห็นได้ชัดว่าสิ่งนี้ได้รับอิทธิพลจากลัทธิเต๋าด้วย

รองศาสตราจารย์ ฟาม วัน ลอย จากสถาบันวิจัยเวียดนามและ วิทยาศาสตร์ การพัฒนา มหาวิทยาลัยแห่งชาติเวียดนาม ฮานอย ประเมินว่า: บนผนังบ้าน ด้านหลังและทางขวาของแท่นบูชาเธน (หันหน้าไปทางเทพีเธนระหว่างพิธี) ในพิธีกรรมเธนที่บิ่ญเลียว มีภาพวาดหรือรูปภาพหลายภาพ รวมทั้งหมด 12 ภาพ แบ่งออกเป็น 3 กลุ่ม ไม่รวมภาพประดับที่แขวนอยู่หน้าแท่นบูชาบรรพบุรุษใกล้เคียง กลุ่มนอกสุด ใกล้ขอบประตูที่นำไปสู่ชั้นยกสูงของบ้าน ซึ่งเป็นที่เก็บไวน์และแท่นบูชาบางส่วนของครอบครัว อยู่ใกล้ทางเข้าบ้าน ตรงกลาง ด้านหลังแท่นบูชาเธน และกลุ่มที่สอง ตั้งอยู่ด้านในเล็กน้อย จากขอบด้านในของผนังออกไปด้านนอก แต่ละกลุ่มมี 4 ภาพ แต่ละภาพเป็นภาพผู้หญิงหรือเด็กสาว ในรูปแบบภาพวาดสี่บานของชาวกิง เด็กหญิงสี่คนในกลุ่มแรกแต่ละคนถือ/เล่นเครื่องดนตรี (พิณพระจันทร์, ไวโอลินสองสาย, ขลุ่ย, ผีผา); ผู้หญิง/เด็กหญิงสี่คนในกลุ่มที่สอง: คนที่อยู่ซ้ายสุดเล่นขลุ่ย คนที่อยู่ขวาสุดเล่นเครื่องดนตรีประเภทสาย และสองคนที่อยู่ตรงกลางมีดังนี้: คนที่อยู่ซ้ายถือบางอย่างอยู่ในมือขวา อาจจะเป็นเครื่องดนตรีที่ส่งเสียงได้; คนที่อยู่ขวาถือพัดอยู่ในมือขวาและแสดงท่าเต้นด้วยมือซ้าย

ภาพเขียนกลุ่มที่สามซึ่งแขวนอยู่บนผนังด้านใน ติดกับกลุ่มที่สอง มีสีสันสดใสกว่า ภาพเขียนทั้งสี่ภาพแสดงถึงพระโพธิสัตว์อวโลกิเตศวรประทับยืนบนแท่นดอกบัวหรือในสระบัว โดยมีรัศมีอยู่ด้านบน สิ่งนี้บ่งชี้ว่าพิธีกรรมเธนของชาวบิ่ญเลียว และพิธีกรรมเธนของบิ่ญเลียวโดยทั่วไป ได้รับอิทธิพลจากพุทธศาสนาอยู่บ้าง ภาพเขียนในกลุ่มที่ 1 และ 2 มีอักษรจีนหรืออักษรโนม อักษรโนม-เวียดนาม หรืออักษรโนม-ไต อยู่ค่อนข้างมาก ส่วนภาพเขียนในกลุ่มที่ 3 ไม่มีอักษรใดๆ เลย ไม่ว่าจะเป็นอักษรจีน อักษรโนม หรืออักษรเวียดนามทั่วไป

จากผลการวิเคราะห์ นายลอยเสนอแนะว่าจำเป็นต้องมีการวิจัยเฉพาะด้านเกี่ยวกับภาพและภาพวาดตกแต่งเหล่านี้ เพื่อพัฒนาการตกแต่งรูปแบบนี้ให้เป็นผลิตภัณฑ์ที่สามารถวางจำหน่ายได้ สำหรับให้ผู้คนใช้ตกแต่งบ้านและเป็นของที่ระลึกสำหรับ นักท่องเที่ยว

แหล่งที่มา