ภาพบูชาของชาวไต

ในวัฒนธรรมของชาวไต ประเพณีการบูชาภาพวาดพื้นบ้านยังคงสืบทอดกันมารุ่นต่อรุ่น ก่อให้เกิดความงดงามทางวัฒนธรรมอันเป็นเอกลักษณ์ ภาพวาดบูชาสะท้อนคุณค่าของมนุษย์อันลึกซึ้ง สะท้อนถึงความเชื่อของมนุษย์ต่อ ธรรมชาติ สอนให้ทำความดี และขจัดความชั่ว

พระราชกฤษฎีกาที่เขียนด้วยอักษรนามเตยบนกระดาษโดมีลวดลายคล้ายภาพวาด

บนแท่นบูชาในพิธีกรรมเตย ผู้คนมักแขวนรูปเคารพของเทพเจ้า กวนอู พระพุทธเจ้า และขันธูปของเตย การจัดวางแท่นบูชาแสดงให้เห็นว่าเตยยังคงรักษารูปลักษณ์ดั้งเดิมไว้ตั้งแต่สมัยที่ยังเป็นวัฒนธรรมพื้นบ้าน อย่างไรก็ตาม ด้วยกระบวนการดำรงอยู่และการเปลี่ยนแปลงทางสังคม เตยได้รับอิทธิพลจากสายศาสนาต่างๆ ที่เข้ามาสู่เวียดนามมานานหลายพันปี จนกลายเป็นการผสมผสานอย่างสร้างสรรค์ระหว่างความเชื่อดั้งเดิมและการผสมผสานกับสามศาสนา เตยเป็นการผสมผสานองค์ประกอบอันศักดิ์สิทธิ์ของลัทธิขงจื๊อ พุทธศาสนา เต๋า และความเชื่อพื้นบ้าน ก่อให้เกิดระบบเตยที่มีเอกลักษณ์เฉพาะตัว

ในหนังสือ “Then Tay” รองศาสตราจารย์ ดร.เหงียน ถิ เยน สถาบันวิจัยวัฒนธรรม ได้กล่าวถึงธาตุทางพุทธศาสนา กล่าวคือ ในพิธี อาจารย์ในสมัยนั้นได้แขวนรูปเคารพพระโพธิสัตว์อวโลกิเตศวร 5 รูป ซึ่งเป็นธาตุเต๋า (อัตลักษณ์ ตราประทับ มีด กรรไกร ขวานหิน ระฆัง ฆ้อง) เพื่อใช้ประกอบพิธีกรรมควบคุมเหล่าทหารในยมโลก ในพระราชกฤษฎีกามีข้อความว่า “...จักรพรรดิหยกทรงประทานพรแก่ศิษย์ผู้ใต้บังคับบัญชา...” เขียนด้วยอักษรนามนอมเตย์บนกระดาษโด

ภาพวาดนี้แสดงภาพมังกรสองตัวที่ขอบตราประจำตระกูลและหัวใจทั้งสองด้าน ประทับด้วยตราสีแดง 15 ดวง ซึ่งแสดงถึงยศของราชวงศ์ซ่ง ตราไม้เป็นรูปสี่เหลี่ยมจัตุรัส สลักอักษรจีน “หง็อก ฮวง ถวง เต๋อ” ไว้บนหน้าหลัก ส่วนด้ามจับสลักอักษร “ถวง” ด้านซ้ายของตราสลักอักษร “บินห์” และด้านขวาสลักอักษร “เต๋าย หั๋ย” ซึ่งได้รับอิทธิพลจากลัทธิเต๋า

ชาวไทจินตนาการว่าจักรวาลไม่ได้เป็นเพียงโลกที่ล้อมรอบ แต่ยังครอบคลุมถึงธรรมชาติ ผู้คน และสรรพสิ่งใน 3 ภพภูมิ อันประกอบด้วย 3 ระดับ คือ สวรรค์ โลก และยมโลก แนวคิดนี้ถูกถ่ายทอดออกมาอย่างชัดเจนในตำนาน นิทานปรัมปรา และผ่านภาพวาดบูชา โดยเฉพาะอย่างยิ่งภาพวาดบูชาชุด "สิบกษัตริย์แห่งนรก" ที่มีภาพเทพเจ้าผู้ยิ่งใหญ่และดุร้าย เพื่อยับยั้งและอบรมสั่งสอนให้ผู้คนรู้จักการยอมจำนนและหันเข้าหาความดี

ภาพวาดการบูชาของสตรีชาวเต็นในบิ่ญเลียว ตัวละครในภาพเรียกว่านางฟ้า จริงๆ แล้วเป็นภาพวาดของสายหั่งจ่อง

ในภาพบูชา ระบบเทพในสมัยนั้นส่วนใหญ่ประกอบด้วยเทพธรรมชาติ เทวดา และในบางกรณีเป็นเทพมนุษย์ เทพธรรมชาติในสมัยนั้นเชื่อกันว่าเป็นเทพประจำท้องถิ่น (เทพแห่งดิน เทพแห่งป่า เทพแห่งภูเขา เทพแห่งแม่น้ำ ต้นไม้ หรือสัตว์ต่างๆ ที่เกี่ยวข้องกับชีวิตมนุษย์อย่างใกล้ชิด)

เทวดาเป็นเทพเจ้าที่มีต้นกำเนิดมาจากลัทธิเต๋า เช่น จักรพรรดิหยก, นามเต้า, บั๊กเดา, นางฟ้าสวรรค์, แม่ทัพสวรรค์, ทหารสวรรค์, บากู๋จ่องเทียน, เดียมเวือง, โด่เทียนได่ทั่น... ส่วนเทพเจ้าที่เป็นมนุษย์ก็คือเทพเจ้าที่มีต้นกำเนิดมาจากมนุษย์ โดยในความเชื่อของสมัยนั้นจะมีตัวละครเบ้วันฟุง (ซึ่งเป็นตัวละครที่มีจริงในราชวงศ์แมก)

ภาพวาดบูชาของชาวไตในบิ่ญเลียวมีลักษณะพิเศษ คือ ภาพวาดของโตนู (To Nu) แสดงให้เห็นหญิงสาวชาวเวียดนามสี่คนรวบผมหางม้า สวมชุดห้าชิ้น ยืนทำท่าทางสี่แบบ ได้แก่ คนหนึ่งเป่าขลุ่ย คนหนึ่งถือเทียน คนหนึ่งถือพัด และอีกคนเป่าพิณเงวเยต สตรีชาวเต๋าในบิ่ญเลียวเชื่อว่าภาพเหล่านี้เป็นภาพของนางฟ้า ซึ่งได้รับอิทธิพลจากลัทธิเต๋าอย่างชัดเจน

รองศาสตราจารย์ ดร. Pham Van Loi สถาบันการศึกษาเวียดนามและ วิทยาศาสตร์ การพัฒนา มหาวิทยาลัยแห่งชาติเวียดนาม ฮานอย ประเมินว่า: บนผนังบ้าน ด้านหลังและด้านขวาของแท่นบูชา Then (ในทิศทางที่คุณนาย Then นั่งหันหน้าเข้าหาแท่นบูชาขณะประกอบพิธี) ในพิธีสุกี้ Then ที่เมือง Binh Lieu ยังมีภาพวาดหรือภาพวาดอีกจำนวนหนึ่ง มีภาพวาดทั้งหมด 12 ภาพ แบ่งออกเป็น 3 กลุ่ม ไม่รวมภาพวาดตกแต่งที่แขวนอยู่หน้าแท่นบูชาบรรพบุรุษที่อยู่ติดกัน กลุ่มภายนอก ติดกับขอบประตูสู่ชั้นบนของบ้าน ซึ่งเป็นที่เก็บไวน์และแท่นบูชาของครอบครัวบางส่วน ตั้งอยู่ใกล้กับทางเข้าบ้าน ตรงกลาง ด้านหลังแท่นบูชา Then และกลุ่มที่สอง ด้านใน จากขอบด้านในของผนัง แต่ละกลุ่มมีภาพวาด 4 ภาพ แต่ละภาพมีภาพผู้หญิงหรือเด็กสาว ในรูปแบบภาพวาดสี่แผงของชาว Kinh เด็กสาวทั้งสี่คนในกลุ่มแรก แต่ละคนถือ/เล่นเครื่องดนตรี (งวี๊ด หนุ่ย ขลุ่ย ผีปอบ) กลุ่มที่ 2 มีผู้หญิง/เด็กหญิง 4 คน คนนอกสุดเป่าขลุ่ย คนในสุดเป่าพิณ 2 คนตรงกลาง คนทางซ้ายถือของบางอย่างไว้ในมือขวา ซึ่งอาจเป็นเครื่องดนตรีประเภทเป่าเสียง คนทางขวาถือพัดไว้ในมือขวา และแสดงท่ารำด้วยมือซ้าย

กลุ่มที่สาม แขวนอยู่บนผนังด้านใน ติดกับกลุ่มที่สอง ภาพกลุ่มนี้มีสีสันสวยงามกว่า ภาพทั้งสี่ภาพแสดงภาพพระโพธิสัตว์กวนอิมประทับยืนบนฐานดอกบัวหรือสระบัว/ทะเลสาบ แผ่รัศมีรัศมีเบื้องบน แสดงให้เห็นว่าพิธีสุกี้ของชาวบิ่ญเลื้อยโดยเฉพาะ และพิธีสุกี้ของชาวบิ่ญเลื้อยโดยทั่วไป ได้รับอิทธิพลจากพุทธศาสนาไม่มากก็น้อย ภาพกลุ่มที่ 1 และ 2 มีอักษรจีนหรืออักษรนอม นามเวียด หรือนามเตย ค่อนข้างมาก ส่วนภาพกลุ่มที่ 3 ไม่มีอักษรจีน มีทั้งอักษรจีน อักษรนอม และอักษรเวียดนามทั่วไป

จากการวิเคราะห์ของคุณลอยเสนอว่าควรมีการศึกษาภาพตกแต่งและภาพวาดเหล่านี้โดยเฉพาะ เพื่อพัฒนารูปแบบการตกแต่งนี้ให้เป็นสินค้าโภคภัณฑ์เพื่อจำหน่ายให้กับผู้คนใช้ในการตกแต่งบ้านและเป็นของขวัญสำหรับ นักท่องเที่ยว

แหล่งที่มา