'Pembe Sazan'ın Maceraları'

Balıkların maceraları ve keşif özlemleriyle dolu, yeni bir düşünme ve söylem biçimini hedefleyen, bütün bir sucul dünya görüşü oluşturma çabası aracılığıyla.

"Pembe Sazan'ın Maceraları" adlı çocuk kitabı, 1 Haziran Uluslararası Çocuk Günü için anlamlı bir hediyedir.

Edebiyat eleştirmeni Bui Viet Thang, *Kırmızı Sazanın Maceraları* adlı eserin girişinde, kitabı "su üzerine bir söylem" olarak nitelendiriyor. Bu, eserin sanatsal bütünlüğünü anlamanın neredeyse en önemli anahtarıdır. * Kırmızı Sazanın Maceraları* 'nda su, yaşam ağının dinamik yapısı haline gelir. Her canlı, su gibi akmayı, dönüşmeyi ve kaçmayı öğrenmelidir. Timsah Gölü'nden yüzen hendeğe, pirinç tarlalarından acı su bölgelerine, mangrov ormanından eserin sonundaki girdaplı ejderha dönüşümüne kadar, Kırmızı Sazanın tüm yolculuğu özünde varoluşun akışkan doğasını öğrenme yolculuğudur. Su, hareket, uyum, kendini konumlandırma ve sürekli kendini yeniden yapılandırma ile eş anlamlı olan yaşam ortamıdır.

*Kırmızı Sazanın Maceraları* nda su, ortak yaşamın anılarını, kültürel hatıraları ve insan ile doğa arasındaki giderek artan çatışmalı ilişkinin huzursuzluğunu taşır. Bu nedenle, kitap kesinlikle çocuklar için yazılmış olsa da, özellikle iklim değişikliği, tuzlu su istilası, kirlilik ve insanlık ile kendi biyosferi arasındaki giderek büyüyen uçurum çağında yaşadığımız için yetişkinler için de yazılmıştır.

Günümüzde sıkça dile getirilen konulardan biri, çocuk edebiyatının genellikle yetişkin bakış açısını dayatması ve çocukların yalnızca gerçeğin alıcısı olması, hayatı kendi masum ve dürüst gözleriyle gerçekten deneyimlememeleridir. Kırmızı Sazan'ın Maceraları bu yaklaşımdan bilinçli olarak uzaklaşır. Hikayedeki gerçeklik büyük ölçüde su canlılarının "içsel bakış açısından" görülür. Korkular, sezgiler, önseziler, hayatta kalma deneyimleri, su ortamındaki değişiklikler... hepsi bu topluluk tarafından algılanır. Kitap, insanları bakış açılarını "suya uyarlamak" zorunda oldukları bir konuma yerleştirmeye çalışır. İnsanlar artık doğayı uzaktan gözlemleyen en üstün özneler değil, yaşamın geniş ve birbirine bağlı ağındaki yalnızca bir organizmadır.

*Chép Hồng* (Kırmızı Sazan), en başından itibaren masalsı olmaktan çok uzak bir ortamda geçiyor. Sazan Gölü, geniş olmasına rağmen, balıkların hayatta kalmak için mücadele ettiği bir yer. Yazar, kahramanı sadece düz, çiçeklerle dolu bir yol, tamamen hayali bir krallıkla değil, aynı zamanda "ateş altını sınar, zorluk gücü sınar" ruhuyla zorlu durumlarla da karşı karşıya bırakıyor. Bu da esere çağdaş bir hava katıyor.

Bu kitap çocukları mutlak bir güvenlik ve iyilik dünyasına sürüklemiyor. Aksine, buradaki su altı yaşamı Darwinizm'in nazik ruhuna oldukça yakın bir mekanizma üzerinde işliyor: Hayatta kalmak için kendini nasıl düzenleyeceğini bilmek gerekir; gelişmek için çevresel sinyalleri okumayı, hareket etmeyi, ittifaklar kurmayı ve uyum sağlamayı öğrenmek gerekir.

Chép Hồng'un birçok yolculuktan sonra yavaş yavaş öğrendiği değerli dersler, o dönemin hayatta kalma felsefesine değiniyordu. Ancak eser, bu felsefeyi katı dogmalara dönüştürmedi.

Yazar Pham Hong Diep (solda), Hanoi'deki kitap lansmanında yazar Hoang Du ile birlikte.

Kırmızı Sazan'ın Maceraları'nda edinilen bilgi büyük ölçüde deneyim yoluyla kazanılır. Kırmızı Sazan'ın geçtiği her su kütlesi farklı bir yaşam dersine karşılık gelir. Levrek Gölü, ilkel bir hayatta kalma rekabeti alanıdır; yüzen kanal, balıklara değişken akıntılara nasıl uyum sağlayacaklarını öğretir; acı su, tuzlu su ve tatlı suyun iç içe geçtiği bir ortamda yaşama deneyimlerini açar; ve mangrov ormanı, toplu bir barınak okuludur. Bu macera yapısı içinde, Kırmızı Sazan'a dayatılmış bir şekilde "öğretilmez", aksine yaşamla etkileşimleri yoluyla öğrenir.

Burada, yetişkin özne, Kırmızı Sazan'ın maceralarının ardındaki temel düzenleyici güç olarak varlığını sürdürüyor. Birçok pasaj hala oldukça sonuçlandırıcı bir tona sahip; birçok ders biraz resmi bir şekilde ifade ediliyor ve zaman zaman Yayın Balığı Amca ve Yılan Balığı Amca gibi yaşlı karakterler, doğal varlıklardan ziyade sosyolojik "akıl hocaları" gibi görünüyor.

Ancak, belki de bu, eserin mutlaka bir dezavantajı değildir. Çünkü, belirtildiği gibi, *Pembe Sazan'ın Maceraları* tamamen çocuk edebiyatı olmayı hedeflemiyor. Aynı zamanda, macera öyküsünün toplum, ekoloji ve gelecekteki gelişim hakkında düşünceleri, soruları ve diyalogları aktarmak için kullanıldığı bir tür "felsefi fabl" olmayı da amaçlıyor.

Amca Yayın Balığı ve Amca Barracuda gibi karakterler sadece rehber görevi görmekle kalmaz, aynı zamanda hayatta kalma deneyimlerinin nesilden nesile aktarıldığı nehir hatıralarının da deposu görevi görürler. Bu nedenle, eserdeki su dünyası, hayal gücüne dayalı bir çocuk oyun alanı olarak değil, kendi temeli, tarihi, hafızası ve varoluş kuralları olan bir topluluk olarak işlev görür.

Eserde tasvir edilen tüm su altı dünyası, özünde toplumun bir mikrokozmosudur: rekabet, ittifaklar, göç, deneyim aktarımı ve tehlikeye karşı ölüm kalım mücadelesi vardır. Modern insanlar, zengin ve uyumlu doğal ekosistem için yoğun bir travma kaynağı haline gelmektedir.

Kırmızı Sazan'ın maceralarının altında, incelikli ama belirgin bir ekolojik huzursuzluk duygusu yatıyor. Eserdeki su altı manzarası hem kapsayıcı hem de tehlikeli; her yaşam alanı değişen dünyaya ve insanlığın fethetme ve dönüştürme gücüne dair yanılsamaya karşı savunmasız.

Ancak kitap yalnızca hayatta kalma temasına odaklansaydı, kolayca kuru ve soğuk bir hale gelirdi. *Kırmızı Sazanın Maceraları*'nı bir peri masalının yumuşak havasıyla donatan şey, eser boyunca devam eden simbiyoz ruhudur. Kırmızı Sazan, tek başına bireysel güçle değil, yankı ve takım çalışmasının farkındalığıyla (tıpkı "ilk bakışta kırılgan görünen ama güçlü ve dayanıklı, sıkıca birbirine bağlanmış kuru samanlardan oluşan bir kuş yuvası gibi"), karşılıklı destekle, özellikle de zayıfları destekleyerek olgunlaşır; böylece uzaklara gittiklerinde birlikte giderler ve kimse geride kalmaz.

"Pembe Sazan'ın Maceraları" adlı çocuk kitabı.

Daha geniş bir düzeyde, bu aynı zamanda Doğu Asya'nın "doğayla uyum sağlama" felsefesidir: benlik kendini kolektiften ayırmaz; iktidarı ele geçirmez, aksine çevresiyle uyum sağlar.

İlginçtir ki, "hidrofizyoloji" gibi çağdaş çalışmalar suyu kimlik ve düşüncenin bir yapısı olarak görmeye başlarken, Vietnam'ın pirinç tarımına dayalı medeniyeti çok erken bir dönemden itibaren bu modele göre yaşamıştı.

Eser, Vietnam'ın pirinç tarımı medeniyetine dair bir "su tarihi destanı"nın özelliklerine incelikle işaret ediyor. Eserin geçtiği tüm ortam – Ca Cheo Gölü, pirinç tarlaları, kanallar, acı su alanları, mangrov ormanları – alüvyal medeniyetin ve nehir medeniyetinin yapısını güçlü bir şekilde çağrıştırıyor.

Kırmızı sazan sadece suda yüzmez ("sakin pirinç tarlalarından büyük nehirlere ve ardından uçsuz bucaksız okyanusa kadar"); aynı zamanda Vietnam kültürel hafızasında da yüzer; araştırmacı Tran Dinh Huou'nun "su kültürü" olarak tanımladığı, esnek, uyarlanabilir ve duyarlı bir kültürde.

Bu anlamda, "Kırmızı Sazanın Maceraları" bir su macerasıdır ve aynı zamanda Vietnam halkının hayatta kalma zekâsının oldukça tipik bir metaforudur: tüm değişimlerle doğrudan yüzleşmek yerine, su gibi içlerinden akmayı öğrenmek. Eserdeki uyum, uzlaşmacı bir anlam taşımaz, aksine nehir yaşamının uzun tarihiyle şekillenmiş kültürel bir kapasitedir.

Bu nedenle kitap artık tek bir bireyin yolculuğu değil, uyum sağlayan, hoşgörülü, bir arada yaşamaya ve "farklı bir dünya" ile diyalog kurmaya hazır bir canlı topluluğunun süreci haline geliyor.

Eğer "ejderha kapısından geçmek", ejderhaya dönüşme arzusunun, kişisel yükseliş mitinin klasik bir sembolü ise, *Kırmızı Sazan'ın Maceraları*' ndaki "setten geçme hayali", sadece coğrafi sınırlamaları aşmakla kalmayıp, pirinç tarımı yapan bir medeniyetin "ileri sıçraması"nı, güvenli limanlardan kurtulmayı, uçsuz bucaksız okyanus ve çalkantılı dalgalarıyla yüzleşmeye hazır olmayı, kendini ve başkalarını tanımayı ve yeni ufuklar ve olasılıklar keşfetmeyi simgeleyen, yukarı doğru bir çabalama ruhunun metaforunu taşır.

Bu görüntü son derece semboliktir. Kırmızı sazanı, bir peri masalındaki saf, oyunbaz bir balıktan, nehir medeniyetinin anılarını ve toplumsal yaşam ilkelerini hâlâ taşıyan, yeni bir çağda dünyaya açılmayı öğrenen bir ulusun sembolüne dönüştürür. Bu nedenle, "barajı yıkmak" özünde, uzun bir süre boyunca biriken hayatta kalma deneyiminin ve öngörü arzusunun kaçınılmaz bir sonucudur; içsel gücün ilerlemenin itici gücü haline gelmesi için sessizce hazırlanmıştır.

Hayat kırılgandır, ama sınırsızdır. Pham Hong Diep'in "Kırmızı Sazan"ı, yeniliğin cazibesinin tanıdık ve rahatlatıcı şimdiki zamandaki fırsatları gölgelemesine izin vermez. Denizler boyunca yaptığı yolculuklardan sonra Kırmızı Sazan şunu anlar: "Yaşadığım gölün henüz keşfedilmeyi bekleyen çok sayıda büyüleyici şey barındırdığı ortaya çıkıyor." Bu basit ifade, derin bir inancı taşır: seyahat, kalmaya karşıt değildir; genişleme, derinleşmeyi engellemez; özgürleşme, kişinin kimliğini koparması anlamına gelmez; okyanusla karşılaşmak, önemsiz hissetmek anlamına gelmez.

Chép Hồng'un öyküsünün ardında oldukça eşsiz bir yazar imajı ortaya çıkıyor: doğanın romantize edilmiş yazarı değil, yapıcı ve yönetimsel bir zihniyete sahip bir özne. Bu nedenle, Phạm Hồng Điệp, masallar yazarken bile hayatı dinamik, birlikte var olan bir alan olarak görüyor: tüm canlıların rekabet ve işbirliği, gelişme ve korunma, ileriye gitme arzusu ve köklerini koruma ihtiyacı arasında denge kurmayı öğrenmesi gereken bir alan. Sanki Phạm Hồng Điệp suyu betimleyici bir nesne olarak değil, suyun zihniyetiyle yazıyor: yumuşak ama dayanıklı, dağılmış ama birbirine bağlı. Bu nedenle, buradaki masallar hem yumuşak hem de yapısal olarak sağlam. Chép Hồng'un yolculuğu, günümüzün ekonomik, sosyal, piyasa ve hatta sanayi sonrası yaşamının mekanizmalarını yansıtıyor.

Belki de Kırmızı Sazan'ın yolculuğunun en değerli yönü, bir ejderhaya dönüşme hayalinde değil, suyun bilgeliğini öğrenmesinde yatmaktadır: özünü kaybetmeden nasıl uyum sağlayacağını bilmek; bağlantıyı korurken nasıl yön değiştireceğini bilmek. Belki de "Kırmızı Sazan'ın Yolculuğu"nun gerçek anlamı ve mesajı burada yatmaktadır: çocuklara nasıl kazanacaklarını öğretmek değil, insanlığa dünyayla uyum içinde nasıl yaşayacaklarını öğretmek.

Kaynak: https://znews.vn/cuoc-phieu-du-cua-chep-hong-post1653427.html