Wu Ming-yi ve Yüz Tasavvuf Yolu

Pazarlar, fantastik olanın kaynağıdır. Gabriel García Márquez'in *Yüz Yıllık Yalnızlık* adlı eserinde, Macondo köyündeki pazarlar her zaman tuhaf, renkli ve çılgındır; yazar tarafından "hayal gücünün tasavvur edebileceği her şeyin bulunabileceği bir yer (...)" olarak tanımlanır. "Hayatta bir kez görülebilecek, kavranması güç garip şeylerin karnavalı." Prestijli Uluslararası Booker Ödülü'ne aday gösterilen ilk Tayvanlı yazar olan Wu Ming-yi'nin *Yaya Köprüsündeki Büyücü * adlı öykü derlemesi, Márquez'den bir alıntıyla başlar ve belki de tuhaf bir halk pazarının ruhu da Márquez'den kaynaklanmaktadır.

Büyüleyici ara sokaklar

Ancak Macondo köyündeki pazarda tuhaf şeyler satılıyordu: uçan halılar, altın çıkarmayı vaat eden mıknatıslar ve Haçlı şövalyelerinin zırhları; Wu Ming-yi'nin pazarı ise ilk bakışta son derece sıradan, son derece gerçekçi dükkanlardan oluşuyordu: erişte dükkanları, mantı dükkanları, Batı tarzı giyim mağazaları, çocuk giyim mağazaları, gözlükçüler, cenaze konuşması yazma hizmetleri, falcılar, bakkallar… Fakat gerçeklik sürekli olarak çatışmaya başlayınca, fantastik unsurlar da ortaya çıkmaya başladı.

"Yaya Köprüsündeki Sihirbaz" kitabının kapağı (çeviren: Nguyen Tu Uyen; yayınevi: Nha Nam ve Vietnam Yazarlar Birliği Yayınevi, 2024)

Eserdeki her kısa öykü, bizi farklı bir dolambaçlı sokaktan geçirerek pazarın içine götürüyor. Mekân aynı pazar yeri olsa da, bir öykünün karakterleri zaman zaman diğerinin karakterleriyle kesişiyor – tıpkı dar ve sonsuz gibi görünen pazar alanında sürekli birbirlerini iten ve kakan şehir sakinleri gibi. Her bir kişinin pazara dair anılarının parçaları, ortak bir rüyaya, şehrin yeniden inşası sırasında yıkılan çocukluk pazarına duyulan kolektif bir nostaljiye dönüşüyor. Bu, Márquez'in karakterlerinin aksine bir çaba. Márquez'in karakterleri gelecekte bir köy kurmak için ayrılırken, Wu Ming-yi'nin karakterleri anılarında bir köy kurmak için geri dönüyor.

Wu Ming-yi'nin bu kısa öykü derlemesindeki büyülü gerçekçilik , *Yüz Yıllık Yalnızlık*' taki gibi (uçan figürler, çiçek yağmuru ve yaygın uykusuzlukla) uçsuz bucaksız ve geniş mekanlara açılmak yerine, genellikle tuvalet, kuş kafesi, fil kostümü, akvaryum, 3 boyutlu model veya terzi dükkanının tavanı gibi dar mekanlarla sınırlı kalıyor...

Örneğin, "99. Kat " öyküsünde bir çocuk aniden ortadan kaybolur. Daha sonra arkadaşları ona aslında nereye gittiğini sorarlar. Çocuk hiçbir yere gitmediğini, sadece çocukların hayali bir asansör kontrol paneli çizdikleri kadınlar tuvaletine girdiğini, 99. katı tuşladığını ve gerçekten de 99. katta olduğunu söyler. 99. kat, tıpkı 1. kat gibidir, sadece o başkaları için görünmez olmuştur. Wu Ming-yi, günlük sahnelerde bir yaşam/ölüm düğmesi yerleştirerek, gerçekliğin bilmecelerini her gün sıkça ziyaret ettiğimiz veya dokunduğumuz yerlere veya nesnelere yerleştirir. Birincil işlevleri değişmeden kalır, ancak bazen aniden "arıza çıkarırlar" ve dünyayı gerçekten olduğu gibi görmemizi engellerler.

Büyünün Laneti

Bu derlemedeki tüm kısa öyküler en az iki noktada kesişiyor: birincisi, ortak bir mekân olan pazar yeri; ikincisi ise yaya köprüsünde bir sihirbazın sürekli varlığı.

Ayrıca, Yüz Yıllık Yalnızlık romanında neredeyse bir sihirbaz gibi önemli bir karakter daha yer alıyor: Melquíades, tuhaf bir çingene. Melquíades sadece Macondo halkına garip eşyalar satmakla kalmıyor, aynı zamanda köyün yıkımına dair kehaneti de elinde tutuyor. Márquez'in romanıyla karşılaştırıldığında, isimsiz sihirbaz da Melquíades'in bir tür yeniden yorumlanması niteliğinde.

Her hikâyeye girdiğinde, bir şeyi başka bir şeye dönüştürme yeteneğini sergilediğini görüyoruz; ölü bir kuşu diriltiyor, bir balık resmini gerçek bir balığa çeviriyor, bir zebrayı umumi bir tuvalete saklıyor. Rüya ve gerçekliği birbirine karıştırıyor. Sanki bir rüyadan bir şey alıyor, sonra başka şeyler alıp onları tekrar bir rüyaya koyuyor. Ancak daha ilk hikâyeden itibaren sihirbaz, anlatıcıya sadece zihinsel imgeleri görünür hale dönüştürdüğünü –bize sanatçıları hatırlatan bir uygulama– ve "tüm sihir numaralarınızın sahte olduğunu" söylüyor.

Bu bir yanılsama, yine de herkes buna inanmak istiyor. Ve inananların çoğu ölüyor. Ölüm nedenleri doğaüstüyle temas değil; aslında, çoğu zaman onu deneyimledikten çok sonra ölüyorlar. Ama belki de, doğaüstüne tanık olduktan sonra, gerçekliğin en derin sorularınıza cevap verebileceğini düşünmek zorlaşıyor? Mucizelerin bir yanılsama olduğuna dair uyarılara rağmen, doğaüstü genellikle karşı konulmaz derecede çekicidir. Doğaüstünün kolayca kaybolmadığını bilsek bile, gerçeklik daha kalıcı değil mi?

Kaynak: https://thanhnien.vn/wu-ming-yi-va-tram-nga-huyen-ao-185241115185837846.htm