Інтелектуальна та наукова якість народної поезії етнічної групи тай.

Народні пісні народу Тай, хоча й багаті на ліризм та пристрасть, часто досить «розсудливі», володіючи певною інтелектуальною та науковою якістю. Це ознаки взаємного впливу усної та писемної народної літератури, а також взаємодії між народною літературою народу Тай та національною літературою. Ця взаємодія очевидна не лише в любовних піснях, а й в інших жанрах, таких як народні казки та поеми.

Раціональний елемент у народних піснях народу Тай про залицяння часто піднімається на високий рівень. Через тексти ми іноді бачимо ретельно прораховані поради та обітниці, ретельно сплановані та спрямовані в далеке майбутнє: «Якщо ми не зможемо одружитися один з одним у десяти частинах / Ми підемо разом, щоб скласти клятву / Розділивши гроші навпіл, кожен візьме половину / Зберігаючи їх ретельно в кишенях / Якщо пізніше наші серця зрадять нас / Ми будемо проклинати та лаятися».

Раціональна природа народних пісень народу Тай відображається не лише в конкретному змісті кожного тексту, але й у типах пісень, які часто передбачають змагання та інтелектуальні виклики. Це найяскравіше демонструється в загадках та оповіданнях, таких як поширені словесні загадки: «Nhân tềnh, nhất khẩu hợp pền tối/Bày cạ sloong hàng bạn túc mai...» (що означає: «Люди вгорі, одними устами об'єднуються, щоб утворити пару/Розташовуючи два ряди друзів, бамбук та квіти сливи...») (слово «hợp» складається зі слів «nhân», «nhất» та «khẩu»). Або історії Nhị độ mai та Phạm Tải - Ngọc Hoa, які тайські народні автори вважали своїми дорогоцінними «скарбами», запозичуючи історії з в’єтнамських історій Nôm для створення пісень із закликом і відповіддю між чоловіками та жінками: «Бачити, як ти син лорда/я схожий на Phạm Tải благаючи милостиню...» Вірші про кохання (phong slư), написані на тканині чи шовку, якими обмінюються закохані, у яких автор використовує багато китайсько-в’єтнамських слів чи алюзій: «Xuân thiên tiết vằn thâng bươn cẩu/Các bách điểu nộc nu vui mừng» (Весняна пора настає у вересні/Сто видів птахів радіють). Слова «весняне небо», «сто птахів» та «радісний» написані в оригінальному тексті китайсько-в'єтнамською мовою. Хоча пісні-загадки, пісні-розповіді та народні вірші належать до жанру ліричної народної пісні, вони мають виразно інтелектуальну якість. Автори використовують складні композиторські прийоми, ближчі до наукової літератури, ніж до народної, на відміну від інших ліричних народних пісень з їхньою простішою, невиннішою мовою.

Народні пісні народу Тай багаті на ліризм та пристрасть, а також мають інтелектуальні та наукові якості.

У народних піснях мова часто витончена, але зазвичай проста, невибаглива та близька до повсякденної мови народу. Однак у розповідній поезії, поряд із простою мовою, близькою до повсякденної мови народу, багато авторів ретельно вдосконалюють свої твори, надаючи перевагу формулам та алюзіям з класичної китайської літератури, а також історіям, запозиченим з поезії династій Цзінь та Тан, як-от: «Рибалка полонений печерою Персикового цвіту / Човен Білого Імператора перетинає хвилі Цзянліна» («Тран Чау», розповідна поема Тай-Нун).

Перший рядок взято з оповідання про «рибалку, який вийшов на берег у персиковому квітучому раю» у вірші «Персиковий квітучий рай» поета Тао Цяня. Другий рядок — це цитата з двох рядків поезії династії Тан: «Прощавай з містом Бай-ді вранці серед прекрасних хмар / Повернися до Цзянліна, за тисячу миль, за один день» (що означає: Прощання з містом Бай-ді вранці серед прекрасних хмар, повернення до Цзянліна, за тисячу миль, за один день).

Часто автор використовує метафори, похідні від китайсько-в'єтнамських слів, щоб висловити думку чи почуття. Наприклад, щоб показати, що він, хоча й бідний вчений, чистий і не жадібний до грошей чи майна, персонаж Лю Тай використовує фразу: «Людина, яка жадібна до багатства, гине / Птах, який жадібний до їжі, далеко гине» (Лю Тай - Хань Сюань, Поетична казка Тай-Нун). Або, щоб показати смирення Лю Тая перед своїм коханим, автор пропонує персонажу запозичити історію поета Тао Цяня, щоб він говорив від його імені: «Я тимчасово вивчив кілька слів з повчань мудреця / Я не сумую за рибалкою з Персикового Раю». Крім того, разом із персонажами твору, сам автор починає з'являтися в поетичній оповіді через початкові рядки, які служать самовступом, наприклад: «Тримаючи ручку, щоб записати історію, що передавалася / Дін Цзюнь, історію стародавньої держави Чу...»

Зазвичай, коли йдеться про мораль та соціальні норми, мова оповідної поезії є формальною та складною, з використанням наукових ідіом та китайсько-в'єтнамських формул. Наприклад, коли йдеться про стосунки між чоловіком і дружиною, вірш в оповіданні «Лу Дай - Хань Сюань» пише: «Давнє прислів'я говорить: жінка, вийшовши заміж, йде за своїм чоловіком, це поширений звичай». Або, описуючи прості та звичайні стосунки між матір'ю та дитиною в сім'ї, автор оповідної поеми також надає перевагу цій формальній мові: «Треба бути вмілим у всіх справах; вірність джентльмена має першорядне значення…»

У художньому плані народна поезія тай демонструє риси наукової літератури, успадковуючи та розвиваючи наративні та ліричні традиції, водночас вбираючи вплив наукової культури, зокрема в'єтнамської наукової літератури. З цих багатогранних спадщин та впливів народні митці та етнічні інтелектуали створили жанр народної літератури зі значним змістом та більш вишуканою та досконалою художністю.

Сюань Тхуонг

Джерело