У той час як Баовінь колись був жвавим міжнародним торговим портом, що втілював стародавнє місто з ліберальною структурою «села в місті», де спостерігалося вражаюче переплетення та трансформація місцевої культури з культурою китайських, японських та західних купців, Лай Тхуонг, з іншого боку, зберігає спокійну атмосферу внутрішнього регіону, «заснованого на сільському господарстві», з храмом Тхан Нонг — Матері Рису, священним джерелом води поблизу королівського палацу. Це стародавнє село не лише несе незгладимий слід політики через свої золоті сторінки історії, захоплюючу «пастку краси» за часів лорда Нгуєн Хоанга та передачу землі для будівництва столиці за часів правління Зіа Лонга, але й зберігає духовні інституції та суворі сільські правила типового села в столичному регіоні.

Поєднуючи динамічний приморський Бао Вінь з урочистим, ласкавим Лай Тхуонг, ці два стародавні села служать дзеркалом, що відображає багатогранне обличчя культури стародавньої столиці, де славне минуле плекається, передається з покоління в покоління та тихо протікає крізь сучасне життя.

1. Баовінь: Стародавнє портове місто, «село в місті», колись славне.

Баовінь було засновано на початку 21 століття (за часів правління Нгуєн Хоа – за короля Ле Транг Тонга) на згадку про новаторські зусилля предків-засновників, обидва з родини Фам у Намдонні. Баовінь має унікальні особливості.

По-перше, це продовження історичної ролі порту Тхань Ха як транзитної станції для столиці, яка почалася наприкінці 18 століття. Через природні зміни, що спричинили появу «Кон Бут» (піщаної мілини Мінь Хыонг), яка замулювала річку, великі кораблі не могли швартуватися в Тхань Ха, і Баовінь був перенесений. Відтоді, завдяки своєму ідеальному розташуванню «близько до ринку, близько до річки, близько до дороги, близько до столиці», особливо глибокій ділянці річки Парфуми, Баовінь швидко успадкував і привабив підприємців, ставши найжвавішим торговим портом, складом морських товарів і транзитним центром столиці за часів династії Нгуєн протягом усього 19 століття.

Тут варто відзначити унікальну торговельну модель «Подвійного ринку» та плавучий ринок на річці Парфумів. Баовінь створив унікальну структуру з наземним ринком – транзитною та складською зоною – та справжнім плавучим ринком на річці Парфумів, що обслуговував імпорт та експорт. Він став жвавим багатонаціональним торговим центром, що приймав гігантські вітрильні кораблі з Шанхаю, Хайнаня (Китай), Японії, Європи, Яви та інших країн, що перевозили шовк, порцеляну та традиційну китайську медицину, а також збирали відомі місцеві продукти, такі як сушені горіхи бетеля, сирий шовк, корицю та агарове дерево для експорту. Численні вітрильні кораблі та гамір різноманітних діалектів створювали жвавий плавучий ринок протягом дня та жваву, чарівну атмосферу до пізньої ночі.

Історичні записи чітко свідчать про важливу подію наприкінці 1672 року, коли лорд Нгуєн офіційно встановив правила щодо станцій водного та наземного транспорту з метою вдосконалення системи зв'язку та транспорту по всій країні. У цьому стратегічному плані Баовінь був обраний відправною точкою – першою станцією від Баовіня до Ван Куата – для всього життєво важливого водного маршруту, що прямував на північ, з 16-ю станцією в Хо Са перед переходом на наземний транспорт, причому кожній станції водного шляху було виділено 4 човни та 6 веслярів. Позиція Баовіня як «Першої станції» в цій системі станцій водного шляху демонструє його особливо важливу роль як транспортного вузла, що служить новаторськими воротами, що з'єднують столицю із зовнішнім світом.

Вроджена культурна сила та «в'єтнамізація» китайських купців стали відмінною рисою «села в місті», що дозволило розвитку Баовіня формуватися як різноманітною групою міських купців, так і традиційною сільськогосподарською сільською громадою. Пізніше в'єтнамські купці поступово здобули домінування, оскільки, на відміну від інших місць, де від'їзд китайських купців призвів до занепаду портового міста, у Баовіні, коли китайські купці поступово переселялися до ринкової зони Донг Ба - Зіа Хой, в'єтнамські купці стали домінувати та підтримувати сильну внутрішню торгівлю. Примітно, що в релігійному житті, на відміну від типових купецьких кварталів, китайські купці в Баовіні не створювали окремих храмів, присвячених Куан Тханю (храм Онг) або Тхіен Хау (храм Ба) на місці. Вони спиралися на існуючу духовну архітектуру в Тхань Ха та одночасно взаємодіяли з місцевим культурним простором, від сільських храмів на півночі до громадських будинків на півдні.

Завдяки цьому Баовінь носить відбиток різноманітної архітектури зі старовинними дерев'яними будинками та кіосками у французькому стилі. Незважаючи на численні історичні потрясіння, особливо після падіння столиці в 1885 році, архітектурний вигляд, який зберігся в Баовіні сьогодні, все ще є дуже унікальним, з 14 різноманітними та вишуканими старовинними дерев'яними будинками; 7 чотирикутних будинків у французькому стилі з чотирикутними фронтонами, розташованих поблизу берега річки, підкреслюють дуже характерне планування ринкової вулиці Хюе , що виходить на річку.

Вам також може сподобатися
Прискорити вирішення нагальних соціальних питань та скарг.
Прискорити вирішення нагальних соціальних питань та скарг.HNN.VN - В рамках реалізації плану моніторингу вирішення петицій виборців на 11-й черговій сесії 9-го скликання Міської народної ради, 25 червня вдень Постійний комітет Міської народної ради організував польовий моніторинговий візит до комун Лок Ан та Чан Май - Ланг Ко.

2. Село Лай Тхуонг: село колишнього міністра-засновника та історична пам'ятка столиці.

Розташоване поруч із колишнім королівським палацом, стародавнє село Тхе Лай Тхượонг має особливі риси, глибоко вкорінені в політичній історії та духовній культурі, пов'язаній зі злетами та падіннями династій Данг Чонг. Ця сприятлива земля була обрана резиденцією принца Нгуєн Фук Дьєна, спадкоємного принца, командира маркіза Фуок Мо - Фуок Куан Конга (1684), та третього принца Нгуєн Фук Чана, командира Куонг Куан Конга (1685).

Село Тхе Лай Тхіонг відоме легендою про пані Нго Тхе Нгок Лам. Під час битви при Ай Тху 1572 року, отримавши передчуття від річкового бога, лорд Нгуєн Хоанг виконав план прекрасної жінки. Вона добровільно принесла дари, вдаючи мир, щоб заманити генерала Мак Лап Бао в засідку, таким чином досягнувши вирішальної перемоги, яка допомогла стабілізувати військову ситуацію на ранніх етапах територіальної експансії. Пізніше вона проявилася як божественна істота, отримала королівський указ від династії Нгуєн і з повагою шанується в сільському храмі.

Зокрема, це місце має унікальний стародавній храм із подвійною функцією: «Бог-засновник – Бог-охоронець села» (на вулиці Бах Данг), що одночасно поклоняється місцевому Богу-охоронцю села та Богу-засновнику Ву Дуе Хо Дай Туонг Куан (можливо, Хо Лонг в О Чау Кан Лук – 1553). Все це розміщено в традиційному дерев'яному будинку з вапняного розчину, разом із системою горизонтальних табличок та двовіршів унікальної цінності, що відображають сувору ієрархію та правила села через правила, що чітко визначають порядок та гуманний спосіб життя мешканців цього відомого села. Крім того, в Донг Трай у селі є святилище Тхан Нонг – центральна фігура сільськогосподарських ритуалів, пов'язане з Матір'ю Рису та прагненням до миру, сприятливої ​​погоди та щедрого врожаю.

Примітно, що ця територія була ключовим місцем для будівництва Імператорського міста Хюе, а пізніше тут (1814) було створено Центр контролю захворювань та добробуту. У 1803 році, коли король Зя Лонг обстежував місце для будівництва Імператорського міста Хюе, село Те Лай було одним із восьми сіл, які безпосередньо постраждали. Мешканці села погодилися поступитися своєю землею та родовими гробницями заради справ імператорського двору. Натомість селяни отримали грошову компенсацію та довічне звільнення від військової служби. До 1805 року село Те Лай було офіційно внесено імператорським двором до списку сіл, що безпосередньо підпорядковуються Імператорському місту Хюе та знаходяться під командуванням Наглядача Імператорського міста. У 1823 році династія Мінь Манг визнала його одним із восьми сіл, відповідальних за захист та відновлення Імператорського міста, а чоловікам, які мали на це право, не дозволялося служити в урядових установах. З 1814 року, коли спалахнула епідемія, король Зя Лонг заснував перший Центр контролю захворювань та добробуту в селі Те Лай. Це можна вважати першою моделлю державної лікарні охорони здоров'я, поєднаної із соціальним забезпеченням, де пацієнти отримували гроші, рис та ліки від держави; померлим давали гроші на поховальну тканину, що підтверджує особливу роль династії Нгуєн у сфері соціального забезпечення тут.

У дослідженні сільських правил, «Правила Лай Тхуонг» (1929) містять багато відмінних моментів, що відображають суворе, але гуманне мислення щодо управління селом у стародавньому селі Хюе. Чудовим прогресивним аспектом є дух «позбавлення від проблемного, вибір простоти», коли виступається за скорочення громіздких та марнотратних ритуалів, таких як практика спалювання «тисяч пачок паперу, десятків тисяч курильниць», та спрощення багатьох церемоній та ритуалів, стверджуючи: «Якщо держава може зменшити громіздкість, то наскільки більше наше село?»

Село створило дуже прогресивний фонд допомоги, виділяючи державні землі в оренду або для обробки для отримання капіталу, використовуючи прибуток для субсидування бідних, нужденних та тих, хто постраждав від неврожаїв. Зокрема, правила чітко демонстрували суворе верховенство права, боротьбу з привілеями та корупцією, рішуче викорінювали корупцію та розкрадання державних коштів, включаючи надмірне вживання їжі та напоїв, жадібне споживання жертвоприношень та п'яне насильство. Крім того, щоб зберегти своє коріння, село суворо забороняло несанкціоновану оренду чи лізинг релігійних артефактів та продаж державних земель. Все це мало на меті зберегти гордий характер культурного села, «що продовжувало лінію столиці, з поколіннями видатних людей, які проживали в культурному місці, а їхні імена були вписані в аннали науки». Ретельне розташування місць для сидіння в громадському залі було інструментом підтримки ієрархічного порядку, гарантуючи, що «ті, хто вище, подавали приклад тим, хто нижче, поважаючи старших та шануючи начальство» — зразкове село, що служило буферною зоною для столиці.

3. Висновок, що відкриває шлях відкриттів та вражень.

Два стародавні села Бао Вінь та Лай Тхуонг – це ідеальні зразки спадщини, що відображають багатий та багатогранний культурний та історичний ландшафт колишньої столиці Фу Суан – Хюе. Співіснування цих двох стародавніх сіл демонструє сильну адаптивність народу Тхуан Хоа до змін часу, а також представляє два взаємодоповнюючі напрямки мислення в культурному потоці стародавньої столиці: відкритий, орієнтований на море для торгівлі, але водночас урочистий та звернений до себе, щоб зберегти своє коріння.

Якщо Бао Вінь символізував яскраве «село в місті», річкове портове місто, піонера в міжнародній торгівлі та обміні багатонаціональними культурами, то Лай Тхуонг втілював собою стале сільськогосподарське село, що коріниться в «землеробстві як своїй основі», пронизане глибиною своєї славної історії територіальної експансії, поступки землею для будівництва столиці та обслуговування імператорського двору. Що ще важливіше, обидва зберегли потужну притаманну культурну силу: Бао Вінь, який «в'єтнамізував» китайську торгівлю через місцеві духовні інституції, і Лай Тхуонг, який підтримував дисципліну та порядок завдяки своєму багатому правовому кодексу, пронизаному як правовими принципами, так і глибокими гуманістичними цінностями.

У сучасному контексті, коли Хюе прагне стати містом світової спадщини, збереження та просування цінностей сіл Бао Вінь та Лай Тхуонг більше не є справою окремих сіл, а стало стратегічним завданням для захисту душі землі. Це ключ до поєднання славного минулого зі сталим майбутнім, де унікальні історичні цінності не застигають, а продовжують тихо текти як культурне джерело, живлячи та збагачуючи ідентичність стародавньої столиці сьогодні.

Протягом історії це місце було не просто двома стародавніми пам'ятками, а найпереконливішим свідченням зближення та процвітання «благословенної землі» в районі Тхуан Хоа, Фу Суан та Хюе. Як природний закон неба, землі та людської природи, благословенна земля – це місце, де сходяться сприятлива земля та вода, що вимагає політики толерантності до героїв та місця для процвітання торгівлі. Глибока внутрішня сила та люблячий дух сталого сільськогосподарського угіддя Лай Тхуонг у поєднанні з відкритим, морським мисленням та готовністю прийняти та «в'єтнамізувати» інші культурні впливи торгового порту Бао Вінь створили потужну привабливість для цієї місцевості навколо імперської столиці. Баовінь – Лай Тхуонг – це справді місце глибокого спокою, що володіє багатьма унікальними та захопливими культурними цінностями та динамікою, які заслуговують на роздуми, дослідження та досвід.

Доктор Тран Дінь Ханг
Директор Центрального В'єтнамського відділення Інституту культури, мистецтв, спорту та туризму

Джерело: https://huengaynay.vn/van-hoa-nghe-thuat/dat-lanh-bao-vinh-the-lai-thuong-166776.html