Забута спадщина

Унікальний інструмент комунікації.

Розташоване приблизно за 40 км від центру Ханоя , село Да Чат (комуна Дай Сюйен, район Фу Сюйен, Ханой) досі зберігає унікальну мовну систему, яку розуміють лише мешканці села. Це різновид сленгу, який селяни називають «Той Сюон».

За даними дослідників культури, сленг у селі Да Чат тісно пов'язаний з повсякденним життям рисообробників. У минулому фермери повинні були використовувати рисообробники, щоб відокремлювати лушпиння від рисових зерен, тому бамбуковий рисообробник був незамінним інструментом. У той же час майстри млинів Да Чат подорожували далеко і широко, щоб практикувати своє ремесло. Кожна команда виробників млинів Да Чат складалася з двох осіб, які часто мандрували селами місяцями. Подорожуючи до багатьох місць, зустрічаючись з багатьма людьми та покладаючись на домовласників щодо їжі та житла, їм потрібен був «секретний код», щоб захистити один одного та мінімізувати незручності та проблеми, коли було необхідне приватне спілкування.

Пан Нгуєн Нгок Доан, який кілька років тому був здоровим і міг «продемонструвати» процес помелу рису, зараз старий і кволий, і не пам’ятає багатьох сленгових термінів.

Пан Нгуєн Ван Туєн, голова села Да Чат, багато років супроводжував свого батька в різних місцях для виготовлення ступок. Він розповідає, що спорядження двох виробників ступок завжди складалося з двох кошиків з одягом, предметами першої необхідності, а також кількома ножами, молотками, зубилами та іншими інструментами. Майстер носив на плечі пилку, і під час ходу вони гукали: «Комусь потрібна ступка...?» Коли хтось телефонував, щоб найняти їх, окрім обговорення заробітної плати, їм також доводилося домовлятися про харчування та проживання. Для двох людей виготовлення ступки можна було завершити за півдня, але виробники ступок мали працювати цілий день, щоб мати змогу переночувати в будинку роботодавця, а наступного ранку виїхати шукати іншого. Живучи та сплячи в такий позичений час, виробники ступок завжди мали бути скромними та стриманими у своїх розмовах.

Саме в такому середовищі зародився та передавався сленг серед виробників ступок Да Чат, поступово стаючи з часом унікальною мовою. Згідно з опитуванням Центру дослідження та просування цінностей культурної спадщини, хоча це не давня мова, оскільки вона не має фонетичних правил, словникового запасу сленгу Да Чат достатньо для щоденного спілкування.

Виробники розчинів можуть вільно розмовляти цією мовою, спираючись на усні традиції, та застосовувати її до конкретних ситуацій. Виробники розчинів Да Чат кажуть, що «бет» означає будинок, «тхіт» – їжа та напої, «дум» – гроші, «ман» – вода, «чоанг» – гарний, «ем» – смачний, «тхуон» – добрий, «сон» – йти, «сун» – техніка… Наприклад, якщо господар пригощає їх смачною їжею, виробник розчину зазначає: «Цей «бет» дуже хороший, такий «тхіт» такий гладкий» (Цей будинок дуже багатий, вони дають таку смачну їжу). Коли до будинку приходять гості, люди Да Чат кажуть: «Сяо сон чо сі нят данг» (Іди купи батькові курку, ми її заріжемо). Під час подорожі поїздом чи автобусом, якщо виробники розчинів бачать крадіжку, вони нагадують один одному «сяо топ хач», що означає «там злодій»…

У 2000-х роках культурний сектор Ха Тай (колишнього) досліджував та збирав сленг із села Да Чат, складаючи понад 200 найпоширеніших слів, які були надруковані в книзі «Народна культура села Да Чат». У 2014 році Центр дослідження та просування цінностей культурної спадщини приїхав до Да Чат для проведення дослідницького та збереженого проекту зі сленгу, зібравши та додавши ще 114 сленгових слів та фраз, а також 35 контекстів, у яких використовується сленг.

За словами пана Туєна, з 2000 року, коли машини замінили бамбукові млини, ремісники-млинарники втратили місце для своєї діяльності. Зникнення млинарського ремесла означало, що сленг втратив відповідне середовище для існування та розвитку. Однак, сленг досі використовують старші люди в Да Чаті, коли вони сидять за чаєм, згадуючи старі часи, або кілька сімей, коли до них приходять гості. Примітно, що коли вони залишають село, старші люди в Да Чаті досі використовують сленг для спілкування один з одним у необхідних ситуаціях.

Ризик зникнення очевидний.

Однак, пан Туєн, як і багато інших мешканців Да Чата, вважає, що сленг Да Чата зараз перебуває під загрозою зникнення. Найдосвідченіші майстри з виробництва мінометів, які могли розмовляти цим сленгом, або померли, або є занадто старими та кволими. Молодше покоління, яке колись було майстрами з виробництва мінометів, може розмовляти лише на 50-60% сленгу, ніж їхні попередники. Це число невелике, можливо, залишилося лише близько 10 осіб. Молоде покоління не навчають і не практикують регулярно, тому воно використовує лише дуже обмежену кількість слів.

Стародавні робітники млинів, такі як Нгуєн Ван Мінь, Нгуєн Ван Туєн, До Зуй Ку тощо, використовували сленг лише тоді, коли сиділи разом, пили чай та згадували старі часи.

У 2016 році Департамент культури міста Ханой провів інвентаризацію нематеріальної культурної спадщини в цьому районі. Результати показали, що простір для вживання сленгу «Да Чат» звузився, а кількість людей, які можуть вживати цю спадщину, зменшувалася. Тому Департамент культури та спорту Ханоя включив сленг «Да Чат» до списку 11 об'єктів культурної спадщини, що потребують термінового захисту. Відомство також планувало підготувати досьє, щоб запропонувати Міністерству культури, спорту та туризму включити сільський сленг «Да Чат» до списку Національної нематеріальної культурної спадщини.

Однак, з того часу сленгова спадщина Да Чата, здається, була забута. Мешканці Да Чата кажуть, що, окрім кількох візитів експертів та дослідників для обстеження села та збору інформації, або випадкових візитів преси для збору матеріалу для статей, нічого нового щодо збереження сленгу не відбулося. Донині у них залишилася лише одна книга «Народна культура села Да Чат», надрукована у 2007 році. Пан Нгуєн Ван Фуонг, колишній голова комуни Дай Сюєн, смутно згадує, що близько 10 років тому делегація Центру дослідження та просування культурної спадщини приїхала до комуни для вивчення сленгу.

«Наприкінці проєкту, на конференції, що відбулася в комуні, вони оголосили, що написали книгу та зняли 20-хвилинне відео про сленг села Да Чат. Але це було все. Ми ніколи не бачили відео і не знали, що написано в книзі. І вже понад десять років ніхто більше нічого не сказав», – сказав пан Фуонг.

За словами пана Туєна та пана Фуонга, з давніх часів і дотепер уряд не запроваджував жодних методів збереження сленгу; його переважно зберігали самі люди через усну традицію, що передається з покоління в покоління. Нещодавно, визнавши сленг цінною місцевою спадщиною, селяни почали широко навчати його всім, включаючи тих, кому традиційно забороняється звичай, таких як дочки чи жінки з інших міст, які виходять заміж за членів родини. В результаті більше людей знають сленг, але оскільки це спонтанна діяльність, якій бракує структурованого підходу та регулярної практики, ті, кого навчають, можуть вимовляти лише кілька слів запинаючись.

Громадському будинку в селі Да Чат приблизно 500 років.

Під час дослідницької поїздки до Да Чат для вивчення сленгу, доцент доктор Нгуєн Ван Хюй, заступник директора Центру дослідження та просування цінностей культурної спадщини, запропонував селу створити клуб сленгу та організовувати регулярні заходи та обміни. Він також запропонував місцевій владі створити невеликий простір у селі Да Чат для демонстрації ремесел виготовлення ступок та сленгу, щоб учасники культурного життя могли зберігати та захищати свою спадщину. Однак, за словами пана Туєна, ці заходи ще не були реалізовані через різні перешкоди.

«Мешканці села Да Чат досі глибоко стурбовані тим, що їхня спадщина поступово зникне. Ми бажаємо, щоб одного дня цей сленг був включений до списку національної нематеріальної культурної спадщини. Тільки тоді труднощі та перешкоди будуть усунені, що полегшить нам збереження цінної спадщини наших предків», – поділився пан Туєн.

Ву

Джерело: https://www.congluan.vn/tieng-long-lang-da-chat-di-san-bi-bo-quen-post307771.html