Професія рибалки на річці Дзянь дала пану Тіню можливість протягом багатьох років рятувати багатьох людей у ​​біді, що справді викликає захоплення. Але тут ми хочемо поговорити про іншу історію: здається, що все менше людей працюють рибалками на річці, оскільки розвиток індустріальної та постіндустріальної економіки , а також зміна клімату та забруднення навколишнього середовища, призводить до поступового зникнення багатьох традиційних професій. Пан Цао Хю Тінь постаріє, а молодий Цао Хоанг Ан Дик обов'язково піде до університету та десь працюватиме… Якщо одного дня ніхто більше не працюватиме рибалкою на річці, і, на жаль, човен перекинеться, що станеться? Що насправді зникне? Не маленький човен, не сітка чи весло. Не просто засіб для існування. Те, що залишить цей світ, – це зв'язок між людиною та водою, між тілом та течією, між колективною пам'яттю та біологічним ритмом природи.

Цао Ху Тінь та його син Цао Хоанг Ан Дук. Фото: TRAN MINH TU

Річка Джіань. Ця річка існувала ще до появи будь-яких сучасних заселень. Вона протікала крізь війни, бідність, економічні реформи. Але вздовж усієї своєї довжини завжди були люди, які жили поруч із нею: рибалки. Вони справді належали цій річці.

Коли традиційна професія зникає, ми часто дивимося на неї крізь економічну призму: низький дохід, низька ефективність, ринкова конкуренція та скорочення ресурсів. Така перспектива не є помилковою, але вона не враховує екологічної та антропологічної глибини проблеми.

На екологічному рівні традиційне рибальство функціонує як розосереджений, низькотемповий механізм експлуатації, пов'язаний з природними циклами. Рибалки читають припливи, дивляться на колір води, щоб оцінити рівень осаду, та спостерігають за косяками річкової риби відповідно до пори року. Їм не потрібні гідрологічні моделі, щоб знати, коли настають повені. Їхні тіла – це сенсори. Їхня пам'ять – це база даних.

Коли рибальські громади залишають річку, екосистема втрачає регуляторний рівень взаємодії людини та природи. Ця порожнеча зазвичай заповнюється двома сценаріями: або масштабною промисловою експлуатацією, або ігноруванням річки як просто водної інфраструктури. В обох випадках взаємний зв'язок послаблюється. Річка стає просто ресурсом, а не життєвим простором.

На інтелектуальному рівні втрата ще серйозніша. Професія рибалки — це система корінних знань, накопичених поколіннями. Це «екологічні знання», структура розуміння, що формується через безпосередню взаємодію з навколишнім середовищем. Ці знання не стандартизовані в підручниках, але мають високу емпіричну точність. Вони вкорінені в рефлексах. Ми чітко бачимо це, коли на річці трапляються нещасні випадки. Рефлекс стрибати у воду, розраховувати течію, оцінювати людську силу в холодній воді — це не імпульсивні дії. Це навички виживання тих, хто знайомий з річкою. Коли професія зникає, зникає і цей колективний рефлекс. Суспільство стає повністю залежним від професійних рятувальних сил і технологічних систем. Самостійність у виживанні зменшується.

На соціально-економічному рівні зникнення рибальства відображає структурний зсув від натуральної економіки до ринково-залежної; від прибережних громад до урбанізації; від наземних та водних засобів до існування до мігрантської праці. Середній дохід може зростати, але автономія зменшується. Коли всі джерела їжі повинні купуватись у системи розподілу, люди втрачають фундаментальну форму незалежності.

Проблема не в опорі модернізації. Суспільство не може замкнутися, щоб зберегти кожне традиційне ремесло. Але кожен перехід має невідчутну ціну. Коли рибальство повністю зникає, цією ціною є руйнування колективної пам'яті та знань спільноти.

На культурному рівні рибалки — це не просто соціальні фігури. Вони — символи. Чу Донг Ту, Труонг Чі, Єт К'єу… У сучасній в'єтнамській літературі, особливо через морські та річкові пейзажі Нгуєн Мінь Чау, образ рибалки постає як стійка, наполеглива, мовчазна особистість, тісно пов'язана з природою. Вони не уособлюють силу, а наполегливість. Вони не уособлюють швидкість, а ритм.

Цей символ важливий, оскільки він формує ідентичність громади. Суспільство, що складається виключно з інженерів, менеджерів та фінансових фахівців, яким би ефективним воно не було, втратило б своє символічне різноманіття. Ідентичність стала б монотонною, а урбанізація відбулася б повністю. У такому разі річка була б лише ландшафтним елементом або транспортним шляхом.

На ширшому антропологічному рівні історія людства переплетена з річками. Від Нілу до Гангу, від Янцзи до менших річок центрального В'єтнаму, річки є колискою цивілізації. Мешканці річок розвинули власні системи вірувань, звичаї та соціальні структури.

Коли мешканці залишають річку, урбанізація завершує один крок: люди живуть більше в інфраструктурі, ніж у природі. Вони знають, як керувати системою, але більше не «читають» навколишнє середовище. Вони розуміють карти, але не потік води. Цей зсув підвищує індивідуальну безпеку від ризику, але знижує колективну біологічну адаптивність.

На філософському рівні глибше питання полягає не в тому, «зберегти професію рибалки чи ні», а радше в тому, якою мірою сучасним людям все ще потрібен прямий зв'язок з природою? Якщо всі взаємодії опосередковуються технологіями, як зміниться людська ідентичність? Коли тіло більше не стикається безпосередньо з потоком води, вітру та температури, ми поступово втрачаємо форму сенсорного сприйняття світу .

Зникнення рибальства може бути неминучим наслідком розвитку. Але якщо суспільство не визнає, не збереже знання та не перетворить цінність цієї професії на культурну та освітню спадщину, то втрата буде безповоротною.

Зріла громада не обов'язково повинна зберігати всі свої старі структури. Але вона повинна розуміти, що втратила через зміни. Якщо одного дня ніхто більше не ловитиме рибу, річка все ще тече, риба може залишитися. Місто може стати багатшим. Але пам'ять про певний тип людей, які належали до річки, поступово зникне в минулому.

І тоді питання вже не стосується професії. Воно стає питанням ідентичності: чи ми суспільство, яке живе в гармонії з природою, чи суспільство, яке просто використовує природу?

Розрив між цими двома варіантами – це розрив між річкою, що кишить людьми, і річкою, яка тиха та безлюдна. Ймовірність того, що Цао Хоанг Ан Дик, учень 10-го класу, все ще працюватиме рибалкою на річці, як його батько, не дорівнює нулю. Але ця ймовірність зменшується з кожним поколінням, оскільки освіта відкриває інші шляхи, оскільки ринок праці приваблює молодь до міст, а соціальні цінності більше пов'язані з академічною кваліфікацією, ніж з навичками, пов'язаними з річкою. На той час, коли діти, онуки та правнуки Цао Хоанг Ан Дика будуть поруч, ця професія може залишитися лише сімейним спогадом.

Питання не в тому, щоб примусити продовжувати професії. Сучасне суспільство не функціонує на основі спорідненості в професіях. Точніше питання: чи можливо зберегти цінність професії, не примушуючи до збереження її існуючої структури? Чи можливо зберегти «річку людей», поки змінюється економічна структура?

Відповідь криється у трьох трансформаційних підходах: збереженні знань, інституціоналізації пам'яті та реструктуризації взаємин між людиною та річкою.

По-перше, збереження знань корінних народів як форми культурного надбання має вирішальне значення. Навички читання води, прогнозування повеней та розуміння течій не повинні залишатися лише в особистій пам'яті. Їх можна задокументувати, оцифрувати та включити до місцевої освіти в рамках програми «освіти з питань довкілля громади». У багатьох країнах знання рибалок вважаються додатковими даними для гідрології. Наприклад, Японія зберігає традиційні рибальські села як живу спадщину, де навички не «музейізуються», а практикуються в контрольованих умовах.

По-друге, інституціоналізуйте пам'ять через культурні простори. Коли професія занепадає, громада може побудувати музей, присвячений цій професії, організувати річкові фестивалі або розробити програми екотуризму. Важливо не перетворювати рибалок на «туристів», а підтримувати їхню роль як суб'єктів пізнання. У дельті Меконгу культурні простори, пов'язані з річками та каналами, створили унікальну ідентичність. Такі персонажі, як Лао Ба Нгу у світі Доан Гіоі, є не просто літературними постатями, а відображають реальну структуру громади. Коли цю громаду визнають спадщиною, професія не зникає повністю; вона перетворюється з суто засобу існування на культурну та освітню цінність.

По-третє, реструктуризувати відносини між людьми та річками в бік екологічного спільного управління. Замість того, щоб залишати річки повністю під контролем управлінських установ чи експлуататорських підприємств, мешканці прибережних районів можуть брати участь у громадських моделях управління річками. Тут, навіть якщо вони більше не ловлять рибу регулярно, вони все одно відіграють певну роль у моніторингу, попередженні та обміні місцевим досвідом. На річці все ще є люди, не обов'язково рибалки, які працюють повний робочий день, але люди, які розуміють її та несуть за неї відповідальність.

Ключовим питанням є різниця між збереженням ремесла та збереженням його цінностей. Збереження ремесла в його первозданному стані може бути неможливим в умовах ринкової економіки. Однак збереження цінностей, знань, спогадів, символів та екологічних зв'язків можливе за умови свідомої політики та культурної обізнаності.

Якщо нічого не робити, процес продовжуватиметься за інерцією: молодь виїжджатиме, робочих місць буде менше, а знання втрачатимуться з кожним похороном. Тоді річка буде лише водогосподарською інфраструктурою або туристичною пам'яткою. «Річкою без людей».

Між цими двома виборами не ностальгія та прогрес. Це вибір між розвитком з пам'яттю та розвитком без пам'яті. Зріле суспільство не боїться змін, але воно також не приймає анонімних втрат.

Якби Цао Хоанг Ан Дик більше не був рибалкою, це не було б трагедією. Трагедія виникає лише тоді, коли в наступних поколіннях ніхто не знає, чому їхні предки жили вздовж річки, розуміли колір мулу та наважувалися пірнути в бурхливу течію, щоб врятувати життя. Доки ця пам'ять продовжуватиме згадуватися, викладатися та удосконалюватися як відповідальність громади, ця річка залишатиметься річкою з людьми, які живуть вздовж неї.

    Джерело: https://www.qdnd.vn/van-hoa/doi-song/dong-song-co-nguoi-1027407