Збереження символів на пальмовому листі…

Шановний Чау Ті, народний художник, демонструє, як писати буддійські писання на пальмовому листі. Фото: AQ

У стародавньому храмі зберігається найбільша кількість буддійських писань, написаних на пальмовому листі.

Блукаючи територією пагоди Ксвай Тон, збудованої наприкінці 17 століття, раннього осіннього ранку я раптом подумав про буддійські писання, написані на пальмовому листі, які люди передавалися з покоління в покоління, але які я ніколи не мав можливості побачити на власні очі.

Тож я зав'язав розмову і сказав доглядачеві храму, Чау Тону, що це мій третій візит, і мені ще не випала нагода помилуватися цією унікальною та «рідкісною» колекцією народних знань.

Пан Чау Тонх кивнув і провів нас до святилища, яке було наповнене золотими статуями Будди різних форм та мерехтливими різнокольоровими вогнями.

Але не це привернуло мою увагу; це була скромна дерев'яна шафка в кутку, де були зв'язані разом і акуратно розкладені пучки жовтого або землисто-коричневого пальмового листя.

Пан Чау Тонх обережно дістав, щоб я доторкнувся до збірки священних писань і особисто розглянув давнє палійське та кхмерське письмо, вирізьблене на листках, що зазнало впливу століть.

Скільки мільйонів років минуло відтоді, як людство вперше навчилося висловлювати свої думки та слова за допомогою письма на землі та скелях у печерах? Точна кількість залишається невідомою.

Але ці звивисті літери на столітньому листі зачаровували мене дивним чином.

Там звучить так, ніби босоногі місіонери з Індії поширювали свої вчення аж до Південно-Східної Азії протягом тисячоліть; чути тихий шелест листя, що гортається, та урочистий, таємничий шепіт співів.

Потім, під час цієї подорожі, у 19 столітті, слідом за буддизмом Тхеравади, сутри з пальмового листя досягли кхмерської громади в Південному В'єтнамі та залишаються там донині…

У тихій обстановці пан Чау Тонх пояснив, що Ксвай Тон — найстаріша пагода в регіоні Три Тон, збудована в 1696 році з простими солом'яними дахами та дерев'яними стінами; лише через 200 років її було відремонтовано та модернізовано до пагоди, побудованої з цегли, черепиці та дерев'яних колон у південнокхмерському архітектурному стилі; у 1986 році вона була визнана національним об'єктом архітектурної та художньої спадщини.

У регіоні, спустошеному запеклими битвами під час двох воєн опору західному колоніалізму та імперіалізму, пагода стояла міцно і не була зруйнована, ставши таким чином священним і безпечним місцем для зберігання писань з пальмового листя. Пізніше, у 2006 році, Центр книги рекордів В'єтнаму визнав її пагодою з найбільшою кількістю писань з пальмового листя у В'єтнамі.

Згідно з дослідженням авторів Нгуєн Ван Лунга та Нгуєн Тхі Там Аня (Відкритий університет міста Хошимін ), опублікованим у 2021 році, пагода Швай Тон зберігає 98 комплектів із приблизно 320 писань з пальмового листя із загальної кількості 170 комплектів із приблизно 900 писань, що знаходяться в пагодах по всій провінції Анзянг.

Буддійські писання та фольклор, що передавалися з покоління в покоління в кхмерській громаді, сходяться тут, ніби за божественним провидінням…

Пан Чау Тонх (праворуч) представляє колекцію священних писань з пальмового листя, що зберігається в пагоді Швай Тон (комуна Трі Тон, провінція Анзянг ). Колекція священних писань з пальмового листя, що зберігається тут, була визнана Центром книги рекордів В'єтнаму пагодою з найбільшою кількістю священних писань з пальмового листя у В'єтнамі. Фото: АНЬ ЧУНГ

Буддійський чернець, який написав священні писання, є народним художником.

За словами пана Чау Тоня, найдосвідченішим і найстарішим монахом, який пише на пальмовому листі, є преподобний Чау Ті, настоятель пагоди Соай Со біля підніжжя гори То. Пагода Соай Со розташована поруч із рисовим полем.

Тихого осіннього дня засмаглий хлопчик проїхав на велосипеді через двір і запитав, кого шукає гість.

Я запитав, чи це той храм, де настоятель написав найбільше священних писань на пальмовому листі. Хлопчик кивнув і сказав нам чекати.

Шановний абат Чау Ті, одягнений у жовте вбрання, чекав на нас під карнизом храму, на полірованому дерев'яному помості.

Заступник голови Ради буддійських старійшин В'єтнаму, якому понад 80 років, має обвітрене, але співчутливе та лагідне обличчя.

Після короткого обміну репліками, шановний чернець сказав нам зачекати хвилинку, а потім когось покликав.

Трохи згодом прибув молодий чоловік, шанобливо вклонився та сів поруч із ченцем, щоб стати оповідачем, оскільки чернець був літнім і не дуже вільно володів мовою кінх.

Історія сягає приблизно 60 років тому, коли пагода Соай Со ще розташовувалася в горі То. У той час абат Чау Ті, якому тоді було трохи за двадцять, навчався у своїх попередників майстерності писати на пальмовому листі.

Пальми таліпот, також відомі як пальми буонг, тоді рясно росли на горі То та вздовж регіону затоки Нуї провінції Анзянг.

Преподобний Чау Ті згадував: «У той час я був молодим і захопленим написанням священних писань. Мене навчали, і я дуже прагнув вчитися та практикувати письмо; поступово письмо стало навичкою».

Тепер, через погіршення зору та тремтіння рук, я можу лише навчати Писанням і більше не можу безпосередньо писати їх на аркушах.

З цієї історії ми дізнаємося, що завдяки своїй роботі, яка охоплює понад півстоліття, шановний Чау Ті визнаний єдиним народним ремісником, який наразі вирізає буддійські писання на пальмовому листі в кхмерській монастирській громаді.

Щоб запобігти втраті цього дорогоцінного виду мистецтва, окрім навчання ченців у пагоді Соай Со, шановний чернець відкрив перший клас у 2014 році, щоб навчити молодих кхмерів в Анзянгу писати священні писання на листках.

Тривоги молодих «наступників»...

На щастя, одним із найдосвідченіших наступників шановного Чау Ті в мистецтві письма на пальмовому листі є Кім Сомрі Тхі, молодий чоловік, який зараз веде цю розмову.

Давши шановному ченцю відпочити під час обіду, Сомрі Тхі повів нас до свого дому в селі То Чунг, комуни Трі Тон.

Під деревами, на кам'яному столі, лежали незакінчені томи буддійських писань, написаних на пальмовому листі.

У свої тридцять шість років, провівши понад десять років, практикуючи буддизм у пагоді Соай Со, Сомрі Тхі занурений у буддійські писання та давню культурну спадщину кхмерського народу.

Після повернення до цивільного життя та зосередження на роботі він продовжував плекати свою пристрасть до каліграфії на пальмовому листі.

«Щоб вигравіювати символи на листках, потрібна не лише наполегливість, терпіння та вміла техніка, а й знання стародавніх палійських та кхмерських писемностей, а також буддійських вчень».

«Вирізаючи символи, не можна допускати жодної помилки; якщо ви це зробите, вам доведеться викинути все Святе Письмо та почати все спочатку», – сказав Сомрі Тхі, готуючи жменю пальмового листя.

Для нього написання священних текстів на пальмовому листі таке ж ретельне, як вирізьблення літер!

Продовжуючи свою незакінчену роботу, Сомрі Тхі сиділа, схрестивши ноги, на стільці, в одній руці тримаючи круглу дерев'яну ручку, розміром з її великий палець, з гострою голкою на кінчику, і проштовхувала літери по товстій стопці пальмового листя, що лежала на її колінах.

Після збору врожаю пальмове листя сушать та обробляють, проходячи кілька етапів, потім нарізають на смужки довжиною приблизно 60 см та шириною 5 см і закріплюють на дерев'яних брусках, щоб вони залишалися прямими та рівними.

Вирізьбивши літери зліва направо, зверху вниз, Сомрі Тхі взяла ватний диск, вмочила його в підготовлену суміш чорного чорнила в мисці та нанесла нею пензликом на поверхню листка, а потім витерла його чистою ганчіркою.

Кожен рядок тексту виглядав ідеально вирівняним.

Потім він обережно рівномірно наніс гас на обидва боки листя, «щоб захистити їх від термітів, комах та пошкоджень з часом», як він пояснив.

Кожен пальмовий листок, після того як на ньому вирізьблені символи, пробивають отвори, зв'язують у набори, зберігають та використовують у святкових випадках.

Спостерігаючи за тим, як Сомрі Тхі ретельно та терпляче вирізає кожен символ на пальмовому листку, я раптом задумався: навіщо проходити через усі ці труднощі, і який сенс різьблення, коли застосування технологій для збереження та поширення писемної мови зокрема, і мови загалом, так далеко просунулося у 21 столітті?

Кхмерський хлопчик не відповів на запитання прямо, але пояснив, що написи на пальмовому листі відображають вчення Будди, народні знання та культуру, такі як народні казки, вірші та пісні... навчаючи людей добрим речам, які глибоко вкорінені в крові та плоті кхмерського народу.

Ці писання з пальмового листя ретельно зберігаються та відкриваються для повчань Дхарми або декламації під час великих фестивалів, таких як Чхол Чнам Тхмай, фестиваль Сен Дон Та, фестиваль підношення одягу Катінат, фестиваль Ок Ом Бок та фестиваль підношення квітів... щороку.

Слухаючи виступ Сомрі Тхі, я уявляв собі труднощі, пов'язані зі збереженням та просуванням цінної традиційної культури кхмерського народу в цьому регіоні, спадщини, що передається з покоління в покоління.

У той час як попередні покоління ченців, як-от преподобний Чау Ті, пережили війну та потрясіння, стикаючись із труднощами у збереженні писань з пальмового листя, сучасна молодь, як-от Сомрі Тхі, стикається зі стрімким розвитком інформаційних технологій та сучасних методів, зберігаючи та передаючи традиційні ремесла та давню культурну спадщину нації.

На зворотному шляху, під полуденним осіннім сонцем прикордонного регіону, мене не покидала та настирлива думка: ці протистояння не обмежувалися лише молодими кхмерами та практикою вирізання священних писань на пальмовому листі...

Джерело: https://baodanang.vn/giu-chu-tren-la-buong-3306701.html