Село – це культурна клітина нації.

Об'єднання сіл та житлових районів є вимогою в процесі впорядкування адміністративного апарату. Однак, якщо ми розглядатимемо села та хутори лише як адміністративні одиниці, які можна додавати, віднімати, ділити та перейменовувати, ми можемо ненавмисно пошкодити міцну культурну структуру в'єтнамської нації.

Село — це не просто місце проживання. Це пам'ять, звичаї, громадські будинки, храми, криниці, баньянові дерева, береги річок, рисові поля, сільські устави, сімейні традиції та дух громади; це носій «культурної ДНК» нації крізь незліченні історичні зміни. Тому реорганізація сіл може бути необхідною, але жодне село не повинно бути знищене.

Останніми днями питання реорганізації та об’єднання сіл і житлових районів активно обговорюється в багатьох населених пунктах. Деякі населені пункти розробляють плани реорганізації та об’єднання сіл і житлових районів, пов’язані з реорганізацією партійних осередків та комітетів Вітчизняного фронту, які мають бути завершені до 30 червня 2026 року; загальна спрямованість полягає в оптимізації організаційних структур та підвищенні ефективності управління на низовому рівні.

Це необхідно в контексті реформи місцевого самоврядування, спрямованої на підвищення ефективності та результативності. Але саме зараз ми повинні зберігати спокій і чітко розмежовувати реорганізацію адміністративних одиниць та знищення культурних утворень. Хутір може бути самоврядною організацією в рамках низової адміністративної системи, але село – це культурна та історична сутність. Об’єднання адміністративних одиниць не означає, що нам дозволено стерти назву села, пам’ять села, простір села, звичаї села чи шари культурної спадщини, які сформували сам фундамент В’єтнаму.

Якщо сім'я є клітиною суспільства, то село є клітиною національної культури.

Протягом усієї історії країни в'єтнамське село було одним із найстійкіших інститутів. Були династії, які процвітали, а потім занепадали, тривалі війни, періоди іноземного панування, розділення та руйнування, проте село залишилося.

Саме в селі в'єтнамська мова зберігається в колискових матерів, народних піснях і прислів'ях, звертаннях, святах, звичаях і традиціях. Саме в селі віра в поклоніння предкам, поклоніння божеству-охоронцю села та поклоніння тим, хто зробив внесок у розвиток нації та села, зберігається як форма історичної освіти через емоції. Саме в селі норми «поваги до старших і поступливості молодшим», «допомоги один одному в скрутні часи», «турботи один про одного» та «допомоги нужденним» передаються з покоління в покоління не через сухі лекції, а через повсякденне життя.

Твердження, що село є культурною клітиною нації, не є образним висловом. Це твердження, яке має дуже глибоку історичну, соціальну та культурну основу. Якщо сім'я є клітиною суспільства, то село є клітиною національної культури. Сім'я виховує індивідуальний характер; село виховує характер спільноти. Сім'я передає кровні лінії; село передає пам'ять спільноти. Сім'я вчить людей любити своїх родичів; село вчить людей жити з громадою, з батьківщиною, зі своєю країною.

З села в'єтнамці вирушають у світ країни. З сільських будинків, бамбукових гаїв, ґрунтових доріг, берегів ставків, баньянів, берегів річок люди отримують перші уроки про ідентичність: де вони належать, перед ким вони відповідають і як вони повинні жити, щоб не осоромити своїх предків, сусідів та свою батьківщину.

Ми пережили періоди національного поневолення, але не культурної втрати. Одна з фундаментальних причин полягає в тому, що в'єтнамська культура не обмежується королівським двором, не лише книгами, не лише державними установами, а й глибоко вкорінена в селах.

Коли національні інституції піддаються сумніву, село стає сховищем ідентичності. Коли війна руйнує міста, село все ще зберігає свою мову, звичаї та мораль. Коли суспільство перебуває в безладді, село все ще підтримує зв'язок між людьми та їхнім корінням. Тому після кожної війни, після кожного періоду втрат, в'єтнамська культура відроджується з джерел сільської громади: із сільських свят, сільських будинків, сільських ремесел, кланів, сільських правил, звичаїв, від матерів, батьків, старійшин, ремісників, вождів кланів, сільських старійшин та шанованих членів громади.

Президент Хо Ши Мін глибоко розумів цю силу. Коли він казав: «Культура повинна освітлювати шлях нації», він розглядав культуру не лише як зовнішню прикрасу, а як фундамент, що спрямовує розвиток і прогрес суспільства. У своїй ідеології «Нового життя» він також вказав на побудову культурного способу життя, починаючи з сім'ї, села та низової громади. Він наголошував на дусі перетворення свого села на село з «чистими звичаями та традиціями», маючи на увазі, що побудова культури починається не з гучних гасел, відірваних від життя, а зі способу життя, поведінки, праці, солідарності, гігієни, ощадливості та взаємоповаги в кожній конкретній громаді.

Ця ідея залишається актуальною й сьогодні: щоб побудувати цивілізовану націю, потрібно побудувати цивілізовані громади; щоб мати сильну націю, потрібно підтримувати здорову культурну життєздатність у кожному селі, хуторі та житловому районі.

З цієї точки зору, об'єднання сіл, якщо його розуміти лише як зменшення кількості адміністративних одиниць та непрофесійного персоналу, а також полегшення управління, є лише частково правильним. Однак, якщо мета управління призводить до руйнування пам'яті громади, зникнення давніх назв сіл, розмиття культурних просторів, порушення свят, сільських правил, храмів, кладовищ, релігійних установ та родинних зв'язків, то ціна, яку доведеться заплатити, буде значною.

Є втрати, які не одразу відображаються у звітах. Видалення назви села може не знизити економічні показники, але воно зменшує частину пам'яті. Механічно включений фестиваль може не одразу викликати скарги, але він послаблює зв'язок з предками. Громада, знову зібрана без ретельного діалогу, може не спричинити серйозних адміністративних збоїв, але залишає відчуття позбавлення звичного місця.

Генеральний секретар і президент То Лам нещодавно наголосив, що кожна місцевість повинна чітко розуміти, що «збереження культури – це збереження коренів розвитку»; сталий розвиток має починатися зсередини місцевої громади, і більше уваги слід приділяти сільським старійшинам, лідерам громад, ремісникам та впливовим людям – тим, хто відданий справі збереження національної культури. Це дуже спонукає до роздумів керівництво для поточного процесу реорганізації сіл і хуторів.

Якщо збереження культури означає збереження коренів розвитку, то ми не можемо пожертвувати цими довгостроковими коренями заради негайного впорядкування. Якщо сталий розвиток має починатися на рівні громади, то вся політика, пов’язана з селами, має впроваджуватися, слухаючи, поважаючи та спираючись на громаду, а не нав’язуючи її за допомогою механічних розрахунків.

У тому ж дусі Генеральний секретар і президент То Лам підтвердив, що культура етнічних громад В'єтнаму — це не лише унікальна ідентичність кожної етнічної групи, а й сполучна нитка, яка створює єдність у різноманітності; збереження культури — це не лише збереження спадщини, а й підтримка духовної основи суспільства, зміцнення національної єдності та створення внутрішньої сили для сталого розвитку. Село — це місце, де конкретизується цей дух «єдності в різноманітності». Кожне село має свій власний діалект, фестиваль, ремесло, історію, божество-покровитель, священний простір та унікальні спогади. Але всі ці унікальні елементи поєднуються, формуючи в'єтнамську ідентичність. Просте стирання цих унікальних елементів не робить націю більш єдиною; іноді це робить культуру збіднілою, сплющеною та анонімною.

Тому сьогоднішнє застереження полягає не в тому, щоб протистояти будь-якій реструктуризації. Ніхто не заперечує необхідності впорядкування апарату, підвищення ефективності управління, зменшення дублювання та забезпечення ресурсів для низових верств населення. Але реструктуризація має бути культурно обґрунтованою. Впорядкування має базуватися на пам'яті. Модернізація повинна мати ідентичність. Єдиний критерій чисельності населення чи кількості домогосподарств не може бути використаний для вирішення долі громад, які існують сотні років. Нові села не можуть називатися бездушними цифрами чи механічними комбінаціями, які стирають історичні сліди. Сільські храми, святилища, стародавні колодязі, баньянові дерева, джерела води, кладовища, родові зали, фестивалі та традиційні ремесла не можуть вважатися лише «другорядними елементами» після завершення організаційного плану.

Потрібно встановити дуже чіткий принцип: об'єднувати адміністративні одиниці, але не стирати культурну ідентичність села. Нове адміністративне село може включати кілька старих культурних сіл. Адміністративну назву можна коригувати, але традиційну назву села потрібно зберегти в записах, покажчиках, картах географічних назв, фестивалях, культурних закладах, громадських засобах масової інформації та місцевій освіті.

Кожен план об'єднання сіл потребує культурного «додатку»: історії назв, реліквій, фестивалів, релігійних просторів, традиційних ремесел, представницьких кланів, історичних постатей, пам'яті громади та елементів, які потребують захисту. Без цього культурного «додатку» план об'єднання не матиме найважливішого виміру: людського.

Крім того, вкрай важливими є справжні громадські консультації. Згідно з рекомендаціями, об'єднання сіл та житлових районів має бути схвалене понад 50% виборців або представників виборців домогосподарств у кожному відповідному селі чи житловому районі; процес реалізації також повинен враховувати конкретне географічне розташування, топографію та звичаї громади. Однак, демократія тут не повинна обмежуватися відсотком згоди на папері. Людей потрібно поінформувати про план, обговорити назви, пропонувати ідеї щодо культурних установ та вирішити, як зберегти фестивалі, сільські правила та спільні житлові простори. Люди похилого віку, лідери кланів, ремісники та ті, хто знає місцеву історію, повинні бути запрошені до участі з самого початку. Якщо цього буде досягнуто, об'єднання перестане бути холодним адміністративним наказом, а стане культурно свідомим процесом соціального консенсусу.

У багатьох місцях найбільше занепокоєння викликає не те, більше чи менше село, а спрощене розуміння того, що село – це лише адреса проживання. Якщо село розглядати лише як адресу, легко перейменовувати, пронумерувати, згрупувати та стерти пам'ятки. Але село – це не просто адреса. Село – це «живий архів» національної культури. У селі зберігається матеріальна та нематеріальна спадщина; топоніми та спогади; спільнота мешканців та соціальних зв'язків; виробничі та духовні простори; спосіб життя, мова, звичаї та ритуали; і навіть уроки самоврядування, солідарності та взаємодопомоги, які сучасне суспільство відчайдушно потребує для відродження.

Чим далі ми входимо в цифрову епоху, тим важливіше зберігати села. Йдеться не про те, щоб закритися від сучасності, а про те, щоб забезпечити, щоб модернізація мала своє коріння. Країна, яка прагне швидкого, але сталого розвитку, не може покладатися виключно на автомагістралі, промислові зони, розумні міста та центри обробки даних. Цій країні також потрібні села з пам'яттю, громади з моральними цінностями та люди, які знають, звідки вони родом. Втрата села – це не просто втрата життєвого простору; це втрата способу плекати в'єтнамський характер. Коли села слабшають, люди стають більш ізольованими, громади слабшають, пам'ять бідніє, а культура легше споживається.

З сьогоднішньої історії об'єднання сіл нам потрібен чіткий сигнал: реформування низового управління необхідне, але воно не повинно руйнувати село; впорядкування адміністративного апарату є правильним, але воно не повинно збіднювати культурну ідентичність; врегулювання меж – це адміністративне питання, тоді як збереження села – це відповідальність перед історією, перед нашими предками та перед майбутнім нації.

Можливо, одного дня назва села на адміністративній карті зміниться. Але в серцях людей назва села не повинна зникнути. Бо це місце містить могили предків, сільський будинок громади, звук храмових дзвонів, стежки дитинства, баньян біля входу до хутора, сільські свята, колискові матерів та тих, хто загинув, захищаючи землю, село та країну. Збереження села означає збереження коріння. І доки коріння залишається міцним, ця нація, скільки б бур вона не пережила, все ще може відродитися, розвиватися та піднятися, використовуючи власну культурну силу.

Збереження душі села в ритмі оновлення : Збереження назви села та душі хутора полягає не в тому, щоб чіплятися за формальності, а в тому, як ми зберігаємо ядро ​​нашої національної культури, навіть коли країна переживає енергійне оновлення.

Джерело: https://vietnamnet.vn/lang-la-te-bao-van-hoa-cua-dan-toc-2514775.html