Гойдалки – популярна народна гра в багатьох селах провінції Тхань Хоа під час місячного Нового року.
Серед яскравої атмосфери весняних днів – місячного Нового року Коня 2026, десь у спогадах старого села Гіа Май, колишньої комуни Те Тханг (пізніше об'єднаної з комуною Тханг Лой), знову з'являється образ людей, які з нетерпінням готуються до церемонії благословення та перегонів червоно-білих коней.
Ця гра ретельно організована за участю двох сільських кланів: східного та західного. Згідно з традицією, кожен клан будує коня. Перед будівництвом коней два клани повинні провести жеребкування; клан, який витягне слово «червоний», будує червоного коня, а інший клан — білого.
Коні є символом і душею свята. Тому з кінця року села повинні проводити збори та посилати людей просити бамбук для виготовлення коней. Бамбук, який використовується для коней, має бути молодим (близько 2 років), прямим, з довгими сегментами... А сім'я, у якої село просить бамбук, має бути заможною, підтримувати добрі звичаї та традиції, і не мати жодних втрат чи причин для цього протягом року.
На четвертий день Місячного Нового року люди з двох сіл збираються, щоб зробити коней. Каркас коня виготовлений з бамбука, а основа має чотири колеса, щоб допомогти коневі рухатися. Шкуру коня майстерно сплітають селяни розміром зі справжнього коня. Після плетіння шкіри вони купують папір для виготовлення шкури та фарбують її. Після того, як кінь сформований, вони повинні зробити сідло, вуздечку, дзвіночки, хвіст, гриву тощо. Зокрема, хвіст і грива рожевого коня повинні бути зроблені з коренів фігового дерева; тоді як хвіст і грива білого коня виготовляються з листя дикого ананаса, яке замочують на деякий час, поки листя та стебла не розкладуться, залишаючи лише волокна. Кожен кінь повинен мати 60 дзвіночків з обпаленої глини, щоб, коли кінь бігає, він видавав веселі звуки, додаючи азарту та жвавості святу.
Традиційні перегони між рудими та білими кіньми в селі Гіа Май проходили на необроблених рисових полях. Коли старійшина села тричі вдарив у барабан, вождь села вдарив дев'ять разів, потім ще тричі, перш ніж натягнути віжки. Юнаки та жінки бігли, щоб схопити віжки. Кількість людей, які тримали віжки, була достатньою; їм не дозволялося торкатися тулубів коней. Вони повільно об'їхали поле один раз, щоб розігрітися. Оплески селян наповнили всю сільську місцевість. Після того, як барабани зупинилися, прапори підняли, і обидві сторони спустили своїх коней, щоб вони мчали на повній швидкості під оплески та гонги селян. Коні мали пробігти три кола. Кінь, який не впав і не торкнувся білої лінії, переміг. Село-переможець представляло своїх людей на церемонії поклоніння богам. В кінці перегонів обох коней кремували разом як ритуал прощання з богами.
Зображення яскравих рожевих і білих коней, що скачуть на тлі весняних полів, більше не збереглося. Пан Ле Ван Сінь, голова села Гіа Май (комуна Тханг Лой), поділився: «Наше покоління народилося та виросло, коли весняні кінні перегони вже зникли, про них чули лише з розповідей наших старших. Місце, де село колись проводило ці змагання, зараз є густонаселеним житловим районом».
Минули підготовчі збори та сільські зібрання для плетіння циновок та виготовлення коней з червоного та білого паперу, а також галасливі змагання, але мешканці села Гіа Май досі святкують Тет (місячний Новий рік) багатьма самобутніми культурними заходами, що просякнуті традиціями. Щороку на початку нового року культурний центр села Гіа Май наповнюється жвавими народними іграми, такими як гонки в мішках, гойдалки та культурні вистави... Особливо звуки Чо (традиційної в'єтнамської опери) знову лунають у цій мирній сільській місцевості.
Як і змагання червоно-білих коней у селі Гіа Май, багато традиційних весняних ігор провінції Тхань Хоа з часом зникли. Хоча це й прикро, і ми знаємо, що деякі речі, одного разу втрачені, ніколи не можна знайти знову, це неминуча частина життя. Найголовніше, що значення та цінність весни та Тет (місячного Нового року) залишаються глибоко вкоріненими у в'єтнамській свідомості та потоці в'єтнамської культури.
Весна та Тет (Місячний Новий рік) залишаються нагодою для всієї нації розділити спільну радість. У цей час весняні ігри служать мостом, що з'єднує минуле та сьогодення, зберігаючи традиційні культурні цінності, одночасно враховуючи нові цінності сучасної епохи, щоб посилити та оживити святкову атмосферу Нового року.
Весна у високогір'ї присвячена іграм, що демонструють майстерність та дух громади, таким як кидання м'яча, штовхання палиці, стрільба з арбалета та танці на сопілці. Ці народні ігри та вистави є не лише формами розваг та весняних свят, а й ритуалами молитви за щедрий врожай та сприятливу погоду. Тісно пов'язані з селами та комунами, в історичних місцях, велика кількість людей з ентузіазмом беруть участь у таких іграх, як людські шахи, боротьба, бої з м'ячем, перетягування каната, гойдалки та змагання з приготування рису. Прибережні райони часто жваво проводяться перегонами на човнах та змаганнями з веслування.
Весняні ігри не лише відображають оптимізм, любов до життя та духовні переконання, але й підтримують дух лицарства, розвивають наполегливість, фізичну форму, дух спільноти та командну роботу, а також передають весняні прагнення. Тому роздуми про втрачене допомагають нам більше цінувати те, що маємо, та сприяють більшому усвідомленню необхідності збереження та просування традиційних культурних цінностей.
Текст і фото: Данг Кхоа
У цій статті використано матеріали з книги «Весняні ігри в провінції Тханьхоа» (2003).
Джерело: https://baothanhhoa.vn/le-xua-nep-cu-278941.htm
Коментар (0)