Назавжди царство мрій

(GLO) – Казкове Центральне нагір’я, таке далеке, ніби минули мільйони років відтоді, як природа створила високі гори та глибокі річки, і тисячі років минули відтоді, як люди побудували величну систему культурних цінностей.

Той казковий світ здавався таким же близьким і знайомим, як кожне село, через яке я проходив, кожна людина, яку я зустрічав у своєму повсякденному житті серед безкрайніх гір.

1. Я пам'ятаю той час, коли, йдучи берегами річки Ба наприкінці регіону Конг Чро, я шукав землю, яка все ще зберігала сильний бахнарський характер. Села бахнар вздовж річки Бом Ном, такі як Плей Йонг та Плей Пянг, продемонстрували значну стійкість до виху урбанізації, зберігши багато традиційних рис.

Серед них є цвинтарі та могильники, кожне з яких оповите таємницею, де покійних чекають похоронні звичаї. Відвідування Конг Хро лише зміцнює моє бажання вічно бути мандрівником цими різноманітними та барвистими краями.

Я прагну бути гостем у цих будинках на палях, що мирно примостилися посеред села, з видом на комунальний будинок, з його вигнутими каркасами, що нагадують слонячі бивні.

Я також хотіла відкритися та поділитися історіями з доброзичливими чоловіками та жінками племені Бахнар, яких випадково зустріла в дорозі, за ткацьким верстатом або під час спільного обіду з дикими овочами та струмковою рибою…

Фестивалі Центрального нагір'я — це не лише нагода для об'єднання громад, а й місця, де люди можуть зв'язатися з божествами та священним царством. Фото: UTB

Я також пам'ятаю дощовий день наприкінці року в прикордонному районі Бо І. Гори та ліси були темного, вологого кольору, а вітер ніс унікальний відтінок прикордоння. Маркер трикутника Індокитаю, розташований на висоті 1086 метрів над рівнем моря, проектує азимутальний кут понад 2 кілометри через три країни, відкриваючи лише високі гори. Ніде більше немає такого місця, як це; простого повороту навколо кам'яної колони достатньо, щоб перетнути кордони трьох країн.

Рослинність кожної країни, здається, несе в собі особливості кольорів історії та культури. Завдяки прикордонним знакам мандрівники можуть легше осягнути розміри Центрального нагір'я та обриси батьківщини.

З перехрестя Індокитаю я широко дивився на Центральне нагір'я. У цьому потоці думок розгортався неосяжний світ роздумів про цю землю; край водночас таємничий і чарівний, але водночас знайомий і милий…

2. За віруваннями народу Центрального нагір'я, чим вищі гори, чим глибші річки, чим більше порогів і водоспадів, тим дивовижніші духи того місця. Мешканці нагір'я поводяться відповідно до відлуння гір і річок; дух гір і струмків тече в їхніх жилах і створює їхні системи мудрості.

Високі гори та глибокі річки – це простори віри, простори виживання та простори, що плекають романтичні історії кохання. Гори та річки – це не просто географічні позначки, вони є невід’ємною та священною частиною душі цієї землі.

Три величні гірські хребти Чу Ян Сін, Бідуп та Нгок Лінь височіють, немов три дахи, що розкидають ноги з трьох кутів неосяжного лісу, створюючи тверду та горду поставу.

Великі річки, такі як Кронг Ано, Кронг Ана, Серепок, Се Сан, Донг Най … беруть початок у високих гірських хребтах, подібно до барвистих візерунків, несучи в собі культурні та історичні відкладення.

З безлюдних гір і пустелі, з сіл, що притулилися до гір і стояли навпроти річок, народилися епічні поеми, такі як «Дам Сан», «Сін Ня», «Кхінь Ду» та «Дам Ной». Зі скель і бамбукових лісів музичні інструменти, такі як лургонг, тіннінг, клонгпут і турнг, видавали чарівні звуки.

Народні пісні Нрі, Нрінг…; народні мелодії Айрай, Кют, Лахонг, Яляу…; та самобутні народні танці поєднуються навколо лісової пожежі, створюючи атмосферу, яка є одночасно реальною та казковою.

Протягом багатьох років, проведених у цьому величезному гірському регіоні, я завжди задавався питанням, якою мірою вимірюється справжній розмір Центрального нагір'я? Величезними горами, глибокими річками, таємничими лісами, безкраїми луками чи мільйонами років геологічних утворень?

Важко візуально оцінити речі кількісно. Незалежно від того, високі гори чи низькі, великі чи малі річки, всі вони мають спільне джерело, що бере початок десь вище за течією.

Села, які я відвідав, здається, мають спільний корінь братерства. Я зустрів їх у селі Стор, де мешкає герой Нуп; селі Салук, де Г. Кондомінас відкрив кам'яний ксилофон і написав своє знамените дослідження «Ми їмо ліс»; регіоні Боксалусьєнг, де мешкає стійкий народ Стієнг; селі Котам, де народ Ê Đê поклоняється джерелу своєї води; та на землі народу Брау поблизу прикордонної брами Бой… усі вони мають знайому атмосферу.

Ці села захищені лісами, живляться річками, а люди гармоніюють з горами та річками, створюючи систему культурних цінностей.

Етнічні групи у високогір’ї, незалежно від того, чи є вони невеликими за чисельністю, як-от брау та ро мам, чи великими, як-от еде та бахнар, усі мають спільний життєвий простір, однаковий ритм своїх кроків та спільні вогнища плато…

3. Від доісторичних часів до сучасної епохи регіон Центрального нагір'я переживав періоди внутрішніх потрясінь та значних зрушень у своїй взаємодії із зовнішнім світом .

Біля підніжжя гірського хребта Чионгшон братні етнічні групи створювали історію цієї гордої землі. Це блискучий потік спогадів, що охоплює тисячі років творення та розвитку.

Це непохитна рішучість, непохитна, як гори, неосяжна, як річки, глибока, як безкрайні ліси, у тривалих кампаніях на захист нації. У дикій природі, під час кровопролиття, народ Центрального нагір'я поколіннями боровся з незліченними труднощами та незліченними ворогами, але вони подолали, здобули перемогу та утвердили своє міцне становище господарів цієї неосяжної лісової землі.

Щоразу, коли я сумніваюся, чи справді я розумію Центральне нагір'я, я згадую слова французького етнолога Жака Дурна: «Якщо ви повинні зрозуміти, щоб любити, то ви повинні любити, щоб зрозуміти».

Я б не наважився порівнювати себе з Дурнесом; я просто звичайна людина, якій випала нагода «помандрувати країною мрій» і закохатися в це місце. Я думав, що «кохання означає розуміння», але це не так.

Однієї ночі в довгому будинку в лісі Лок Бак, коли старійшина села К'Дієп з етнічної групи Ма потягнув мене до каміна, намазав краплями свіжої курячої крові мені на лоб і помолився Янгу прийняти хлопчика Кіньха як сина села, я втратив дар мови від емоцій.

З того моменту я зрозумів, що мені потрібно почати пошуки з простих речей, з «а, б, в...» у величезному просторі речей, яких я не розумів про Центральне нагір'я.

Джерело: https://baogialai.com.vn/mai-mai-la-mot-mien-mo-tuong-post580251.html