Ксилографії пагоди Те Сюйен

Після сотень років існування, дерев'яні гравюри пагоди Те Сюйен у комуні Дук Лі, район Лі Нянь, привернули увагу місцевих дослідників та адміністраторів культури. У бібліотеці пагоди зберігається понад 1550 дерев'яних гравюр, які є не лише свідченням періоду існування та ролі поширення буддійських вчень, але й безцінною спадщиною для майбутніх поколінь, яку слід зберігати та оберігати, завдяки культурній сутності, втіленій у кожній гравюрі.

Пагода Те Сюйен, розташована в комуні Дук Лі, район Лі Нянь (також відома як гірські ворота Те Сюйен Бао Кхам), була побудована за часів династії Лі та класифікована як Національний історико-культурний пам'ятник у 1996 році. Окрім прекрасних пейзажів та архітектури, пагода Те Сюйен зберігає багато цінних та рідкісних артефактів, включаючи дерев'яні друкарські блоки китайських ієрогліфів, вирізьблені на деревині хурми, що використовуються для друку буддійських писань зі змістом, що переважно стосується буддизму у В'єтнамі, включаючи різні види сутр, трактатів та петицій.

За словами преподобного Тхік Тхань Банга, настоятеля пагоди, храм був збудований як духовний центр і місце самовдосконалення для багатьох відомих ченців з Північного В'єтнаму, таких як: преподобний Тхік Пхо Ту, преподобний Тхік Доан Хай, преподобний Тхік Тонг Тьєн, великий преподобний Тхік Там Тіх (колишній Другий Голова Дхарми Ради В'єтнамської буддійської сангхи, світське ім'я Нгуєн Дінь Хуе, ім'я Дхарми Нху Сон), преподобний Тхік Трі Хай (який зробив великий внесок у відродження буддизму в Північному В'єтнамі на початку 20 століття) та старійшина преподобний Тхік Тхань Біч (колишній Віце-голова Дхарми та Голова дисциплінарного відділу Ради В'єтнамської буддійської сангхи, голова лінії Те Сюєн Бао Кхам)...

Ксилографії пагоди Те Сюйен — **Вид на пагоду Те Сюйен, комуна Дук Лі, район Лі Нянь.**

Ідеали буддійського відродження шановного Тхіть Трі Хай охоплювали багато років, у той час, коли нація та її народ стикалися з численними викликами та бурхливими часами (з 1924 року до початку 1930-х років), а буддизм дедалі більше перебував під загрозою занепаду та забобонів. У той час він мобілізував ченців у регіоні Лі Нян для створення буддійської асоціації для виправлення Дхарми. Родовий храм Те Сюєн став центром поширення Дхарми, а дерев'яні гравюри буддійських писань були використані та набули значення, хоча ці дерев'яні гравюри вже виконали свою первісну функцію. Багато престижних ченців, які там висвячувалися, казали, що родовий храм був одним з найбільших центрів поширення буддизму в регіоні Ханам у минулому. Хоча на той час храм був невеликим, він був місцем, куди бідні сім'ї відправляли своїх дітей вивчати грамоту та буддійські вчення у глибоких дзен-майстрів.

Згідно з історичними записами сільського храму, пагоду було збудовано за часів династії Лі, подарував її пан Тран Ням. З часом пагода зазнала кількох реконструкцій. За часів династії Ле та правління лордів Чінь молода жінка з цього району отримала прихильність від бога та була прийнята до свого дому. У похилому віці вона витратила гроші на ремонт пагоди та купила землю для обробки для двох сіл Те Сюйен та Те Кат, використовуючи виручені кошти для утримання пагоди. За часів правління дев'ятого абата, преподобного Тхіт Тхань Банга, пагоду знову відремонтували, вона стала величною та красивою, що відповідає її статусу родового дому відомих буддійських ченців.

З ретельною ретельністю та увагою до деталей під час обстеження та каталогізації всієї колекції дерев'яних блоків, що зараз зберігаються в храмі, посадовці Департаменту культури, спорту та туризму заявили, що вони повністю задокументували типи дерев'яних блоків. Серед десятків комплектів священних писань, законів, трактатів та літературних творів є також багато буддійських молитовних текстів, текстів покаяння, печаток, вивішених на банерах, захисних амулетів та текстів про буддійські заповіді… Кожен тип несе різне значення, але всі вони містять унікальну культурну ідентичність в'єтнамської релігії.

Наприклад, серед 13 збережених буддійських писань, Велика Сутра Вдячності Будди (3 томи, 16 дерев'яних гравюр) відображає вчення Будди у відповідь на прохання Ананди щодо синівської шанобливості до батьків та важливості шанування своїх вчителів, щоб запобігти наклепу на Шести Вчителів. Приклади синівської шанобливості з давніх часів включають: брахмана, який несе свою матір, щоб просити їжі, Субхуті, який відрізає власну плоть, щоб запропонувати її батькам, щоб запобігти голоду, та принца Шанті, який спалює ладан, щоб врятувати своїх батьків від сліпоти. Чотири томи Сутри Амітабхи відображають Чисту Землю, світ без страждань, народження, старіння, хвороб і смерті… світ безмежного блаженства. Потім, 78 дерев'яних гравюр Діамантової Сутри відображають буддійські вчення, закликаючи людей практикувати істину та добро: У житті потрібно розвивати чесноту та накопичувати заслуги, здійснювати багато добрих справ та старанно читати священні писання, щоб досягти звільнення. Сотні інших дерев'яних гравюр, що належать до жанру священних писань, також містять досить глибокий зміст, що стосується медичної науки, релігійного права тощо. Цінність цих священних писань полягає в тому, щоб спрямувати дух людей до певних моральних норм, саморозвитку та самовдосконалення, а також побудови рівноправного, вільного від злочинності суспільства.

Окрім священних писань, чотири набори заповідей також мають особливу цінність для тих, хто практикує дзен-медитацію: не вбивай, не кради, не вдавай до сексуальних домагань, не будь зухвалим, не вживай алкоголю, не користуйся косметикою, не співай, не сидій на високих стільцях, не спи на широких ліжках, не їж після полудня, не тримай у руках гроші, золото чи срібло... Усі дерев'яні блоки виконані у давньокитайських ієрогліфах, вирізьблених у зворотному напрямку з досить витонченою та майстерною майстерністю.

Звернувшись до експертів з буддійської культури, скульптури та живопису щодо техніки друку на дереві, багато хто вважає, що створення та існування цих дерев'яних гравюр має свої причини. По-перше, досліджуючи ретельно виготовлені дерев'яні блоки, можна багато чого зробити про майстерність та походження майстрів. По-друге, пагода Те Сюйен розташована в самому серці найрозвиненішого в регіоні району дереводруку, де проживало багато талановитих ремісників, а колись це були групи майстрів, що спеціалізувалися на будівництві храмів та пагод на півночі. Тому на питання, хто виготовляв ці дерев'яні блоки, можна дати остаточну відповідь, ідентифікувавши місцевих жителів. Рівень дереводруку в Те Сюйен справді досяг високого ступеня вишуканості та точності. Дерев'яні блоки вирізьблені в простому, елегантному стилі, з двома сторінками з кожного боку дошки. Багато сторінок переплетені особливими зображеннями та формами, зокрема зображенням Будди Шак'ямуні та Бодхісаттви Авалокітешвари, що сидять на лотосових тронах, що має високу естетичну цінність. Вибір деревини хурми для різьблення також був дуже вишуканим, оскільки це гнучка деревина, менш схильна до деформації та стійка до термітів. Згідно з кам'яною стелою в пагоді Те Сюєн та написами на дерев'яних блоках, ці блоки датуються династією Нгуєн.

Пан Нго Тхань Туан, заступник директора Департаменту культури, спорту та туризму, сказав: «Існування цих дерев'яних друкарських блоків сприяє підвищенню культурної цінності пагоди Те Сюйен. Сектор культури провів дослідження та інвентаризацію і виявив, що багато буддійських писань втратили значну кількість дерев'яних друкарських блоків, і можливість їх повторного збору дуже низька. Тому завдання дослідження, доповнення та відбору для перекладу є складним. З понад 1000 дерев'яних друкарських блоків багато деформованих, тріснутих, гнилих або зламаних; деякі пошкоджені цвіллю та втратили свої символи. Департамент культури, спорту та туризму розробив план збереження та запропонує провінції розглянути питання про визнання цих дерев'яних друкарських блоків спадщиною пам'яті». (Преподобний Тхіт Тхань Банг, настоятель пагоди.)

Цзяннань

Джерело