Спеціальна церемонія
«Церемонія починається. Представники кланів, одягнені в урочисті чорні шати та білі штани, займають свої призначені місця. Учні-церемоніали стоять нерухомо, чекаючи наказів. Головного церемоніалиста, одягненого в зелену мантію, супроводжують двоє інших старійшин праворуч і ліворуч від нього, одягнені в червоні та жовті шати, які шанобливо вклоняються. Гонги та барабани лунають у ритмі, акомпануючи оркестру з восьми інструментів. Ведучий церемоній голосно співає, а троє помічників церемоній та учні-церемоніали продовжують ритуали в ритмічній манері відповідно до співу церемоніалиста…»
Цей опис було записано на офіційній церемонії вшанування пам'яті в комунальному будинку Хоа Мі (район Хоа Мінь, район Льєн Т'єу, колишнє місто Дананг , нині район Хоакхань) вранці 13-го дня першого місяця за місячним календарем. Після церемонії розпочалися святкування. За день до цього вже відбувалися чування та молитви за мир, згідно з дослідженням групи авторів, опублікованим у книзі «Комунальні будинки Дананга» (видавництво «Да Нанг» – 2012).
Короткий, але яскравий уривок перераховує та досить сильно нагадує нам про церемоніальний підкомітет, який загалом «незнайомий» молоді: головний віруючий, помічник віруючого (зазвичай старше 60 років, відповідальний за принесення жертв перед вівтарем), церемоніймейстер (або майстер співу, людина, яка проводить церемонію, термін досить довгий) та церемоніальні учні (що складаються з 15 неодружених юнаків, деякі джерела стверджують, що їх було 14, чиїм обов'язком є проведення церемонії).
Крім того, повне та всебічне церемоніальне жертвопринесення також включає участь інших членів церемоніального комітету, таких як писар (який пише та читає церемоніальні тексти), музикант (який відповідає за оркестр із восьми інструментів під час церемонії), барабанщик (який грає на церемоніальному барабані), гравець на гонг та барабанах тощо.
«Ті невимовні моменти ейфорії»
Ця послідовність і ритуал дають нам привід повернутися до церемоній Нового року в певному сільському комунальному будинку, такому як комунальний будинок Хоа Мі, де зберігаються дев'ять королівських указів династії Нгуєн.
Дослідницький проект «Сільські храми Дананга» не лише ретельно описує історію та архітектуру 35 храмів у старому місті Дананга, включаючи храм Хоа Мі та багато інших відомих храмів, таких як Ан Хай, Кам Тоай, Дуонг Лам, Да Сон, Хай Чау, Ло Зіанг, Ман Куанг, Нам Тхо, Фонг Ле, Туй Лоан… Цікаво усвідомлювати, що на багатьох із цих місць автори також ретельно зібрали та зафіксували унікальні ритуали. Читаючи ці сторінки, відчуваєш, що весняний сезон у розпалі (звичайно, чимало церемоній проводиться і в інші місяці року).
Наприклад, розглянемо фестиваль 9 та 10 січня в громадному будинку Туй Лоан (Хоа Ванг). «Хоча атмосфера Тет все ще пронизує всюди, люди, вожді кланів та місцеві лідери з ентузіазмом готуються до свята сільського громадного будинку грандіозно та ретельно. (…) Поряд із жертовними ритуалами лунають звуки труб, барабанів та дзвонів, створюючи дуже урочисту та священну атмосферу» (Там само, стор. 245).
За словами деяких дослідників, ритуали під час Тет (місячного Нового року) зазвичай починаються з предків і прабатьків, що вважається двома «рівнями поклоніння» для тих, хто дотримується культу предків. Покинувши дім, наступним пунктом призначення є сільський будинок-община. Це місце поклоніння, священний центр, прояв духовного життя народу, місце для молитви про сприятливу погоду та рясний врожай...
Спочатку сільські будинки-громади служили потребам людей. Однак є багато причин для занепокоєння, що в наші дні багато людей більше не відвідують будинки-громади під час Тет (місячного Нового року). Сім'ї усамітнюються у своїх просторах, відвідуючи лише одне одного. В результаті в багатьох місцях будинки-громади залишаються лише з «функцією» ритуалів, тобто лише церемоній; соціальний аспект (фестиваль) поступово забувається.
Тому дослідження церемоніальних аспектів Тет, хоча й здаються непорушними, є важливим, принаймні для того, щоб допомогти відродити спогади, перш ніж вони будуть втрачені або спотворені. Згодом святкові аспекти також повинні бути достатньо насиченими, щоб залучити людей у громадський простір. Деякі ігри Тет з часом зникли, як-от старі історії з Хойшон, комуна Зуй Нгіа (район Зуй Сюйен, колишня провінція Куангнам ), записані автором Фам Хю Данг Датом у «Старих історіях Куангнаму».
У дослідженні сільських храмів та народних свят письменник Сон Нам стверджував, що сільські храми глибоко вкоренилися в підсвідомості. Любити сільський храм означає любити своїх родичів, сусідів та країну… «Багато людей пам’ятають лише образ храму з дитинства, потім йдуть до школи, їдуть за кордон, але в старості, під час Тет (місячного Нового року), вони раптово відчувають укол ностальгії, згадуючи баньян сільського храму, з моментами невимовного піднесення», – писав він.
Це відчуття «збудження» та «невимовного піднесення» неодмінно відчується ще повніше, коли ви станете свідком процесії пожертвувань від вівтаря предків до сільського храму в перші дні нового року...
Джерело: https://baodanang.vn/mot-vong-le-cung-3325342.html
Коментар (0)