Висловлювання у «небесному царстві» Тхіен Фу

Після довгої подорожі машина нарешті прибула до Тхієн Фу, «воріт до раю». Приєднавшись до групи художників з провінції Тхань Хоа, я мав можливість ступити на зелений простір, багатий на культуру.

Вид на храм Тхієн Фу. Фото: Нгуєн Хонг Туї.

Тхіен Фу — це нова комуна, створена шляхом об'єднання всієї природної території та населення комун Тхіен Фу та Нам Донг (раніше частина району Куан Хоа) провінції Тхань Хоа .

Загальна природна площа Тхіен Фу становить 147,48 км²; вона включає 13 сіл з населенням 6485 осіб у 1362 домогосподарствах. Етнічні групи, що проживають у цій місцевості, це тайці (65,8%), мионг (28,6%), кінх (5,2%) та інші етнічні групи (0,4%).

Але перше, що вражає мандрівника, це не адміністративна кількість чи структура населення, а захоплива зелень гір та лісів. У Тхіен Фу природа — це не просто ландшафт, а й життєвий простір, місце, яке зберігає пам'ять багатьох поколінь тайців та мионгів.

Країна пишних лісів та спадщини

Легенда свідчить, що перші мешканці прибули на цю землю у 13 столітті. Вони покладалися один на одного, щоб протистояти стихійним лихам та диким тваринам, будували своє життя та зберігали свої звичаї та традиції донині.

У тайській культурі існує приказка: «Tắng chắnh kin pá, phứa na kín kháu», що означає «Заблокуй воду, щоб їсти рибу, обробляй поля, щоб їсти рис». Ця приказка відображає філософію виживання гірських жителів: цінувати водні ресурси, цінувати насіння та знати, як жити в гармонії з природою.

Прибувши до Тхієн Фу, я зрозумів, що тут дуже мало терасованих рисових полів. Поколіннями люди жили тісно пов'язаними з лісом, займаючись скотарством та полюванням. Жодне інше місце в Тхань Хоа не має стільки бамбукових гаїв, як у Тхієн Фу. Пишні зелені бамбукові ліси простягаються по схилах гір, створюючи особливий зелений колір цієї землі.

Згідно з останніми даними, опублікованими та застосованими у 2026 році Народним комітетом провінції Тханьхоа, загальна площа існуючих лісів провінції становить 644 796,69 гектарів, з яких природні ліси становлять 391 842,63 гектара, а посаджені ліси – 252 954,06 гектара. Захист лісів у Тханьхоа досить хороший, і провінція є однією з місцевостей з найвищим рівнем лісистості в країні.

Серед пишної зелені Тхіен Фу може похвалитися численними природними ландшафтами з багатим потенціалом для розвитку туризму на рівні громад. У Тхіен Фу є Водяна печера з її прохолодним, чистим потоком, немов колискова з гір; спокійна Суха печера, що має стародавню красу. Найглибша печера – Нанг Мон, простір якої відкривається, немов чарівний палац, з мерехтливими сталактитами та краплями води, що падають, що нагадують сльози часу. Назва печери пов'язана з легендою, духовною історією, що передається місцевими жителями з покоління в покоління.

Серед бамбукових лісів, струмків та печер, овіяних легендами, мешканці Тхіен Фу створили багате духовне життя. Можливо, саме тому навіть вночі звуки флейт та пісень досі лунають, зберігаючи культуру села.

Дівчата в Тяньфу такі ж прекрасні, як гірські квіти. Фото: Нго Дик Хань.

Мене захопили ті дні, просякнуті етнічною культурною ідентичністю. Повітря наповнювали звуки гонгів, барабанів та молотьби. Молоді тайські жінки у своїх традиційних костюмах захоплено співали такі пісні, як «Звук сільської флейти», «Приїжджайте на північний захід» та «Краса села».

Я був занурений у спів, кольори та яскраву красу тайських дівчат тут, у районі №1 для відселення постраждалих від повені в селі Ло, відчуваючи, ніби насолоджуюся виступом професійної художньої трупи.

Після культурного виступу, щоб «розважити делегацію» різноманітними танцями, співами та декламаціями поезії, я запитав пані Фам Хонг Лі, виховательку дитячого садка Лот Дой, і дізнався, що в усіх 13 селах є власні колективи виконавських мистецтв. Від рівня сіл до рівня комуни, всі пильно стежать за діяльністю цих колективів.

Люди загалом, і зокрема тайські та муонгські мешканці Тхіен Фу, завжди свідомо ставляться до збереження та передачі прекрасних матеріальних та нематеріальних культурних особливостей. Кожна людина є ядром поширення мистецтва танців на бамбуковому жердині, народного співу, традиційних барабанів, гри на очеретяних сопілках та інших музичних інструментах під час фестивалів, свят та у повсякденному житті.

Тайська етнічна група становить тут більшість, з власними історичними традиціями, культурою та писемністю. Багато усних традицій досі зберігаються в житті громади, такі як «Sắng chụ sống Sáo» (Прощання з коханим), «Khún lu nang úa», «Quân quán húa mương»...

Вам також може сподобатися

Негайно ліквідувати всі «зони без сигналу» в провінції Као Банг.Незважаючи на досягнення, функціонування технологічної системи, що обслуговує дворівневу модель у Цао Банг, все ще стикається з багатьма труднощами та перешкодами.

Поради, як прокидатися рано, залишаючись розслабленим та бадьорим.Раннє пробудження не тільки дає вам більше часу для роботи, але й приносить багато користі для вашого фізичного та психічного здоров'я.

Хо Куанг Ман розповідає про своє життя як батька-одинака після розлучення.Після розриву стосунків Хо Куанг Ман зосередився на вихованні доньки. Крім того, він влаштував участь у кінопроектах, щоб задовольнити свою пристрасть до мистецтва.

У духовному житті місцевого населення кхап є незамінним. Кхап – це стиль декламування або співу віршів. Етнічні групи тайців та мионгів тут мають багату колекцію музичних інструментів, виготовлених з легкодоступних природних матеріалів, таких як кхен бе, сао оі, пі мот, кхун луонг...

«З-за високих червоних гір мого села / Туманним ранком я йду за батьком до лісу, щоб розставити пастки...», – лунав крізь вечірній культурний обмін мелодійний голос Ха Тхі Кім Чі На, учениці 11-го класу з села Сай. Вчителька Фам Хонг Лі пояснила, що це слова з пісні «Звук сільської флейти».

Партійний комітет комуни Тхієн Фу щойно видав Резолюцію № 5-NQ/DU про збереження та просування чудової традиційної культурної ідентичності етнічних груп, пов'язаної з ефективним та сталим розвитком громадського туризму в період 2026-2027 років з перспективою до 2030 року.

Досвід показує, що економічного зростання та розширення можливостей недостатньо для забезпечення сталого розвитку, якщо вони не супроводжуються відповідним розвитком культури та людських якостей. Культура була і залишається внутрішньою силою, духовною основою та регулятором сталого розвитку.

Від ідентичності до засобів до існування

Збереження культурної ідентичності – це не лише збереження пам'яті громади. Для Тхіен Фу сьогодні культура також розглядається як ресурс розвитку. Народні пісні, ткацтво парчі та традиційні сільські простори поступово стають основою для нових моделей існування.

Не дивно, якби Резолюція № 5 передувала Резолюції № 4-NQ/DU щодо покращення якості праці, диверсифікації засобів до існування, створення робочих місць та збільшення доходів населення у період 2026-2030 років.

За словами Фан Ван Дая, голови Народного комітету комуни Фан Ван Дай, місцева влада зосереджується на керівництві та управлінні розвитком особливих моделей засобів до існування, що відповідають реальним умовам. Комуна надає пріоритет підтримці з точки зору капіталу, худоби, матеріалів та передачі технологій для розвитку та підтримки ефективності 6 пілотних моделей, включаючи: розведення зеленошийних качок у селі Сай; ткацтво парчі в селі Лот Дой; розведення чорних свиней у селі Бат; розведення курей Рі в селі Чонг; вирощування кориці в селі Чієнг; та вирощування горіхів макадамії в Чонгу.

Я відвідав кооператив з ткацтва парчі в селі Лот Дой. Посмішки, очі та спільні історії членів кооперативу несли просте послання: збереження традиційних ремесел – це також збереження засобів до існування.

Тхіен Фу заохочує людей до участі у виробничих зв'язках шляхом створення виробничих груп у кожному секторі; поступово консолідуючи та розвиваючи їх у кооперативи та асоціації для підвищення ефективності виробництва та підвищення конкурентоспроможності продукції.

Комуна також пов'язує виробництво зі споживанням продукції, зосереджуючись на створенні місцевих брендів і торгових марок для самобутніх продуктів; просуванні та встановленні зв'язків з ринками, поступово формуючи сталий ланцюг створення вартості.

Зміни відбуваються в місцях, благословенних небесами.

Починаючи зі скромних, але практичних економічних моделей, Тхіен Фу поступово впроваджує значні зміни. Ці зміни відображаються не лише в доходах, а й у зовнішньому вигляді кожного села.

Протягом двох днів у Тхієн Фу ми, художники та письменники, мали можливість відчути життя фермерів, ловити рибу в річці Канг, відвідувати село Бау та брати участь у багатьох змістовних заходах. Спільне життя, харчування та робота дозволили нам усвідомити, і ми були в захваті, що після багатьох років впровадження програм соціально-економічного розвитку в особливо неблагополучних районах, зокрема Національної цільової програми, сільський ландшафт Тхієн Фу зазнав значних змін. Соціальна, технічна та економічна інфраструктура сприяла зміні вигляду всіх 13 сіл.

Нові дороги, сучасні райони для переселення та дедалі більш розвинена інфраструктура – ​​найпомітніші докази цього. Але щоб по-справжньому відчути зміни, можливо, потрібно прислухатися до людей, які прожили все своє життя на цій землі.

Я яскраво пам'ятаю свою розмову з 76-річним паном Луонг Ван Лоєм та його 42-річним сином Луонг Ван Хоаном під їхнім просторим будинком на палях у зоні розселення села Ло. Пан Лой сказав: «Без турботи та уваги партії та держави люди тут не мали б такого життя».

Хоан затягнувся люлькою та продовжив: «Мушу сказати, що місцева влада дуже близька до людей. Зараз існує дворівнева система управління. Коли ви йдете оформлювати документи, чиновники на рівні комуни отримують документи за вас, і ви просто чекаєте на результати».

За цими змінами стоїть постійна підтримка місцевих чиновників. В розповідях мешканців Тхіен Фу образ місцевої влади з'являється цілком природно, як невід'ємна частина сільського життя.

Говорячи про голову Народного комітету комуни Фан Ван Дай, пан Хоан висловив велику прихильність: «Пан Дай постійно приїжджає до села».

Вам також може сподобатися

Хван Чон Им виглядає інакше, що викликає занепокоєння.Струнка зовнішність акторки Хван Чон Им стала предметом великого інтересу серед глядачів після того, як вона опублікувала нове відео на своєму особистому каналі YouTube.

Церемонія закриття 13-го Національного конгресу В'єтнамської молодіжної спілкиКонгрес успішно виконав усі заплановані плани та програми, розпочавши новий термін із рішучістю виховувати покоління в'єтнамської молоді, яка буде всебічно розвиненою та буде піонером у справі національного будівництва та оборони.

Пані Май Фуонг Туї відповідаєМай Фуонг Тхуй не вагаючись відповіла на коментар, в якому зазначила: «Цікаво, чи було б моє життя таким же успішним і багатим, як зараз, якби не титул Міс В'єтнам?»

Слухаючи розповідь Хоана, я згадав слова голови Фан Ван Дая: «Щоб досягти успіху, потрібно бути ближче до людей, а щоб бути ближче до людей, не можна не їздити до сіл. Хтось якось запитав мене, чи не нудно мені тут працювати, і я чесно сказав, що в мене немає часу нудьгувати». Не лише голова Фан Ван Дай, а й усі посадовці комуни Тхієн Фу вважають їзду до сіл, щоб перевірити роботу та зрозуміти думки та прагнення людей, своїм звичайним завданням.

Покидаючи Тхієн Фу, у моїй пам'яті залишилася не лише зелень гір та лісів чи спів, що лунав під час вечора культурного обміну. ​​Це було також відчуття краю, який прагне розвиватися, використовуючи свої притаманні цінності.

Серед пишних зелених лісів та бамбукових гаїв ритмічні звуки ткацьких верстатів та старанне переплетення ниток щодня наповнюють повітря, оскільки люди тут плекають свої прагнення до дедалі процвітаючого та сталого життя. Можливо, це також прагнення, яке назва Тхіен Фу несла протягом поколінь: надія на сприятливу погоду, на те, що небо і земля співпрацюватимуть з людством для побудови кращого майбутнього.

Для народу Мионг Тхіен Фу означає землю в межах стародавнього культурного простору Мионг Кханг. Мовою мионг «Муонг Кханг» означає важку землю. Однак деякі стверджують, що слово «Пху» або «будинок Пху» часто використовується для позначення центру управління, резиденції Ланг Дао (голови села Мионг) або спільного місця поклоніння для громади. У поєднанні «Тхіен Фу» в контексті культурного обміну в регіоні Мионг означає дім небесного палацу або благословенну, процвітаючу центральну землю. Вона являє собою величезну, багату рисову долину з високоповажним становищем у системі великих громад Мионг.

Згідно з мовою та віруваннями тайського народу, ця назва походить від бажання «небесних благословень». З давніх часів тайці приходили сюди, щоб заселити та обробляти цей суворий гірський регіон, засновуючи села. Вони назвали землю Тхієн Пху (Небесна Обитель), щоб молитися про захист Небес, сприятливу погоду та рясний врожай.

Крім того, у давній тайській мові слово «небо» або «небесне царство» часто асоціювалося з поняттям місця, де зустрічаються земля та небо, що мало надзвичайно сакральне значення. Тайсько-в'єтнамський словник також фіксує еквівалентне поняття неба/небесного царства як «муонг бон».

...

Джерело: https://nongnghiepmoitruong.vn/say-trong-coi-troi-thien-phu-d816657.html