تاکہ گائوں کا نام ہمیشہ باقی رہے۔

زمانہ قدیم سے اس گاؤں یا کمیون کا نام جہاں ہر شخص پیدا ہوتا ہے زندگی بھر ان کے ساتھ جڑا رہتا ہے۔ یہ صرف ایک شناخت کنندہ، ایک پتہ، یا میل باکس نہیں ہے، بلکہ اس میں اپنے وطن، اس جگہ سے محبت بھی شامل ہے جہاں وہ پیدا ہوئے اور پرورش پائی۔ وہ جگہ جہاں وہ جنگ سے بھاگ کر، گھر سے بہت دور کام کرنے کے بعد، یا یہاں تک کہ اپنے گودھولی کے سالوں میں جب وہ گھر سے بہت دور ہوتے ہیں، واپس آتے ہیں... بہت سے لوگوں کے لیے، گاؤں یا کمیون ان کی زندگی کے سفر میں کسی بھی چیز سے زیادہ اہم ہے۔

گاؤں کے نام اور ثقافتی اور مذہبی ماخذ

ہر فرد کے لیے ان کا وطن ایک مقدس اور گہرا جذبہ رکھتا ہے، ایک ایسی جگہ جہاں بچپن کی تمام یادیں اور یادیں رہتی ہیں۔ گاؤں اور کمیون کے نام تاریخی اور ثقافتی یادوں، مقامی شناخت کو بھی محفوظ رکھتے ہیں اور لوگوں کو ان کے وطن سے جوڑنے والے بندھن کے طور پر کام کرتے ہیں۔ مختلف ادوار اور حکومتوں میں تاریخی حالات کے اتار چڑھاؤ اور انتظامی آلات کی متواتر تنظیم نو کی وجہ سے بہت سے گاؤں، کمیون، گلیاں اور وارڈ اپنے نام کھو چکے ہیں۔

ڈک تھانگ گاؤں کا اجتماعی گھر، فان تھیٹ شہر۔

متعدد تقسیموں اور انضمام کے باوجود، بہت سے دیہات، قصبوں اور وارڈوں نے اپنے نام کھو دیے ہیں یا تبدیل کر دیے ہیں، لیکن بہت سے دیہاتوں نے اپنے آباؤ اجداد کے زمانے سے اپنے اصل نام برقرار رکھے ہیں جنہوں نے قوم کا علمبردار کیا تھا۔ ان میں قدیم دیہات شامل ہیں جیسے Tuy Phong ضلع میں Binh An; Xuan An, Xuan Hoi, Xuan Quang, Hoa Thuan… Bac Binh ضلع میں; ڈک تھانگ، ڈک اینگھیا، لاک ڈاؤ… فان تھیٹ میں، اور صوبے کے بہت سے دوسرے علاقے۔ دیہاتیوں کے پیشہ کے اعتبار سے ان کی ثقافت اور عقائد منفرد خصوصیات کے حامل ہیں۔ جب آبادی بنیادی طور پر یا بنیادی طور پر زرعی ہوتی ہے، تو دیہات میں اکثر گاؤں کے اجتماعی مکانات، مندر اور مزارات مناسب رسومات سے وابستہ ہوتے ہیں۔

قدیم دیہات (یا دیہات کے کچھ حصے) جہاں کے باشندے سمندری سفر کی سرگرمیوں میں مصروف رہتے ہیں اکثر وہیل دیوتا (وہیل) کی پوجا کرنے کا عقیدہ رکھتے ہیں اور مزارات اور مندروں کا ایک نظام جس سے متعلقہ رسومات پہلے سے طے شدہ اوقات سے وابستہ ہیں۔ Tuy Phong، Bac Binh، Phan Thiet، La Gi، اور خاص طور پر Phu Quy جزیرے کے ساحلی دیہات، اس قسم کے عقیدے میں گہری جڑیں رکھتے ہیں۔

قدیم چام لوگوں کے پاس گاؤں کے ناموں کا ایک نظام بھی تھا جو صدیوں سے محفوظ تھا، جو واضح اور مربوط طور پر گاؤں کی ثقافت اور مذہبی عقائد سے جڑا ہوا تھا۔ مثال کے طور پر، لک ٹری (پیلی کاویت)، ٹیو تین (پیلی پلوم)، بنہ ڈک (پیلی گاوک)، اور تینہ مائی (پیلی کینان) جیسے گاؤں برہمنیت پر عمل کرنے والے قدیم چام گاؤں کی مثالیں ہیں۔

بن منہ (پالی آیا مامیہ)، بن تھنگ (پالی پنات)، بنہ ہوا (پالی ڈک)، کانہ ڈین (پیلی کاک)، چاؤ ہنہ (پیلی کرائیہ) جیسے گاؤں... قدیم چام گاؤں ہیں جو بنی مذہب پر عمل پیرا ہیں۔ ماضی میں جب ان چم گائوں میں کام کرتے تھے تو میں نے بزرگوں کو ایک دوسرے سے نئے ناموں کی بجائے پرانے گائوں کے ناموں کا استعمال کرتے ہوئے سنا تھا۔ آج بھی ایسا ہی ہے، کیونکہ گاؤں کے پرانے نام ان کے لیے اپنی مادری زبان میں یاد رکھنے اور تلفظ کرنا آسان ہیں۔ ہر بار جب وہ گاؤں کے پرانے نام کا ذکر کرتے ہیں تو ایسا لگتا ہے جیسے ان کے والدین، دادا دادی، اور پرانے تہوار زندہ ہو جائیں۔

جب ان سے پوچھا گیا کہ دیہاتوں کے نام ویتنام (کنہ) کیوں ہیں اور ان کی ابتدا کب ہوئی، بہت سے بزرگوں کو معلوم یا یاد نہیں تھا۔ کچھ لوگوں کا خیال ہے کہ چام دیہات کا نام اسی وقت رکھا گیا تھا جب نگوین خاندان کے دور میں قبیلوں نے زمین کے اندراج اور ٹیکس لگانے کی سہولت کے لیے اپنے کنیتوں کو تبدیل کیا تھا۔ تاہم، دونوں مذاہب کے مذہبی رہنماؤں کی رسمی دعاؤں میں، گاؤں کے پرانے ناموں کا زیادہ تر ذکر کیا جاتا ہے، کیونکہ نئے ناموں کا ذکر کرنے سے دیوتاؤں کی واپسی ہو سکتی ہے۔ چام کے کچھ لوگوں کے لیے، گاؤں کے نئے نام تقریباً صرف انتظامی دستاویزات، زمین کی ملکیت کے کاغذات، یا ڈاک کے پتوں سے متعلق ہیں۔

Xuan ایک گاؤں کا فرقہ وارانہ گھر، چو لاؤ ٹاؤن، باک بن ضلع۔

انضمام کے بعد گائوں اور کمیون کے نام گم نہ ہونے دیں۔

فی الحال، صوبائی عوامی کمیٹی کے پاس 2023-2025 کی مدت کے لیے ضلعی اور کمیون سطح کے انتظامی اکائیوں کی تنظیم نو کے لیے ایک جامع منصوبہ ہے، جس کا وژن 2030 تک ہے۔ اس منصوبے میں متعدد اضلاع جیسے کہ باک بن، ہام ٹائون اور گی ٹاؤن اور گی ٹائون، لا بانتھ اور اضلاع میں انتظامی اکائیوں کو ضم کرنا شامل ہے۔ سماجی و اقتصادی نقطہ نظر سے، انضمام صوبے اور ہر علاقے کی عملی ضروریات کے مطابق ترقی کے نئے مواقع کھولتا ہے۔ کچھ علاقوں میں انضمام کو دھیرے دھیرے عوامی حمایت حاصل ہو رہی ہے، حالانکہ کچھ نام جلد ہی ماضی میں دھندلے پڑ سکتے ہیں کیونکہ گاؤں اور محلوں کو ضم کر کے نئے نام دیے گئے ہیں۔

ثقافتی نقطہ نظر سے، انتظامی اکائیوں کی تنظیم نو صوبے کی ایک بڑی پالیسی ہے جس کا مقصد آلات کو ہموار کرنا ہے۔ تاہم، گاؤں، بستیوں، گلیوں اور وارڈوں کے نام ایک پیچیدہ مسئلہ ہے۔ یہ جانے پہچانے نام پیدائش سے ہی لوگوں کے ذہنوں میں گہرے طور پر پیوست ہیں، نہ کہ محض انتظامی عہدہ۔ کئی جگہوں پر، انضمام کے بعد، نئے، سخت اور زبردستی نام سامنے آئے ہیں، جس سے لوگوں میں تشویش اور ناراضگی بھی ہے۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ گاؤں کا جوہر اس کے نام سے جڑی ثقافتی روایات کی نسلوں کو گھیرے ہوئے ہے۔ اس میں رسم و رواج، طرز عمل، رویے، نفسیات، اور مذہبی عقائد شامل ہیں جو ہر علاقے کے لوگوں کے لیے منفرد ہیں۔ ایسے نئے نام کو قبول کرنا مشکل ہے جس کا ماضی کے دیہاتوں اور بستیوں کی ثقافت اور عقائد سے کوئی تعلق نہ ہو۔

دیہاتوں کے انضمام اور نام تبدیل کرنے کے بارے میں، 250 سال پہلے، لی کوئ ڈان نے 1776 میں اپنی کتاب "Phu Bien Tap Luc" میں لکھا تھا کہ جب لارڈ Nguyen نے Bac Hai کے بحری بیڑے کے لیے لوگوں کو بھرتی کیا، اس کے علاوہ Cu Lao Re جزیرے پر An Vinh Commune کے لوگوں کے علاوہ، اس نے صرف Tu Chinh Binh Bihuang صوبے کے گاؤں کے لوگوں کو منتخب کیا۔ صوبہ )۔ فی الحال، ان دونوں جگہوں کے دیہاتوں اور کمیون کے ناموں میں کوئی تبدیلی نہیں ہوئی ہے۔ تاہم، صوبہ بن تھوان میں ٹو چنہ گاؤں کا نام زمین پر یا کسی بھی دستاویز میں نہیں پایا جا سکتا۔

Thần Chung اخبار، Saigon، شمارہ 94 (12 اور 13 مئی 1929) میں شائع ہونے والے صحافی Phan Khôi کے ایک مضمون میں بتایا گیا ہے کہ سمندر (Tuy Phong District) کے قریب چانگ رنگ نامی ایک گاؤں ماہی گیری میں مہارت رکھتا تھا، لیکن یہ پیشہ اب مکمل طور پر انامیس کے ہاتھ میں ہے۔ اس طرح، 1929 میں فان خوئی کے آنے کے وقت سے لے کر اب تک صرف 95 سال گزرے ہیں، پھر بھی ایک پورا چم گاؤں جو نسلوں سے ماہی گیری کرتا تھا اپنا نام، مقام اور پیشہ کھو چکا ہے۔ اس مضمون کی بدولت، ہم جانتے ہیں کہ یہ بِن تھوان اور درحقیقت ویتنام میں ماہی گیری کی تجارت کرنے والا آخری چام گاؤں تھا۔

مختصراً، دیہاتوں اور کمیون کے پرانے نام نسل در نسل تاریخ کی نقوش رکھتے ہیں، وہاں پیدا ہونے اور پرورش پانے والے ہر فرد کے لیے فخر کی حیثیت رکھتے ہیں، اور حال اور ماضی کے درمیان ایک کڑی کا کام کرتے ہیں۔ ایک نئے نام کا گہرا مطلب ہونا چاہیے، جو لوگوں کے فخر کی عکاسی کرتا ہے، جذباتی روابط کو فروغ دیتا ہے، آبائی روایات کا تحفظ کرتا ہے، اور موجودہ اور آنے والی نسلوں کے لیے کمیونٹی کو متاثر کرتا ہے۔

ماخذ