تاکہ گائوں کا نام ہمیشہ باقی رہے۔

قدیم زمانے سے، آبائی شہر جہاں ہر شخص پیدا ہوا تھا، اس نے زندگی بھر گاؤں یا کمیون کا نام لیا ہے۔ یہ نہ صرف ایک شناخت، ایک پتہ، ایک میل باکس ہے، بلکہ اس میں وطن سے محبت، وہ جگہ جہاں وہ پیدا ہوئے اور پرورش پائی۔ جنگ سے بھاگنے کے بعد، بہت دور کام کرنے کے بعد واپس جانے کی جگہ، یا یہاں تک کہ جب وہ گھر سے بہت دور ہوں اور اپنے بڑھاپے میں، وہ پھر بھی گاؤں واپس آتے ہیں... بہت سے لوگوں کے لیے، گاؤں ان کی زندگی کے سفر میں کسی بھی چیز سے زیادہ اہم ہے۔

گاؤں کا نام اور ثقافتی اور مذہبی ماخذ

ہر شخص میں، آبائی شہر ایک مقدس اور گہرا احساس ہے، جہاں تمام یادیں اور بچپن کی یادیں پائی جاتی ہیں۔ گاؤں یا کمیون کا نام بھی تاریخی یادوں، ثقافت، مقامی شناخت کو محفوظ رکھنے کی جگہ ہے اور یہ وہ رشتہ ہے جو لوگوں کو ان کے وطن سے جوڑتا ہے۔ ہر دور اور ہر دور کے تاریخی حالات میں ہونے والی تبدیلیوں کی وجہ سے کئی بار انتظامی آلات کو دوبارہ ترتیب دینا پڑا، جس کی وجہ سے بہت سے گاؤں، کمیون، گلیاں اور وارڈوں کا نام و نشان مٹ گیا۔

بہت سے دیہات، قصبے اور وارڈ کئی بار الگ اور ضم ہو چکے ہیں، اپنے نام کھو چکے ہیں یا تبدیل کر چکے ہیں، لیکن بہت سے دیہات اب بھی اپنے پرانے نام برقرار رکھے ہوئے ہیں جب سے ہمارے آباؤ اجداد نے ملک کی بنیاد رکھی تھی۔ قدیم دیہات جیسے بن ان، ٹیو فونگ ضلع؛ Xuan An, Xuan Hoi, Xuan Quang, Hoa Thuan... Bac Binh District; Duc Thang، Duc Nghia، Lac Dao... Phan Thiet اور صوبے کے بہت سے دوسرے علاقے۔ گاؤں والوں کے قبضے کے لحاظ سے گاؤں کی ثقافت اور عقائد کی اپنی خصوصیات ہیں۔ جب وہاں کے لوگ کھیتی باڑی میں مہارت رکھتے ہیں یا زیادہ تر کھیتی باڑی کرتے ہیں، تو ان دیہاتوں کے عقائد میں اکثر اجتماعی مکانات، پگوڈا اور مزارات مناسب رسومات سے وابستہ ہوتے ہیں۔

قدیم دیہات (یا دیہات کے کچھ حصے) جہاں کے باشندے سمندر میں کام کرتے ہیں اکثر وہیل مچھلیوں کی پوجا کرنے کا عقیدہ رکھتے ہیں اور مقبروں اور مندروں کا ایک نظام جس سے متعلقہ رسومات ایک مقررہ وقت سے منسلک ہوتی ہیں۔ Tuy Phong، Bac Binh، Phan Thiet، La Gi سے ساحلی دیہات اور اس قسم کے سب سے زیادہ گہرے Phu Quy جزیرے کے دیہات ہیں۔

قدیم چام کے لوگوں کے پاس گاؤں کے ناموں کا ایک پورا نظام بھی تھا جو صدیوں سے محفوظ تھا، واضح اور مربوط طور پر گاؤں کی ثقافت اور مذہبی عقائد سے جڑا ہوا تھا۔ مثال کے طور پر، Lac Tri (Palei Cawait)، Tuy Tinh (Palei Plom)، Binh Duc (Palei Gaok)، Tinh My (Palei Canan)... کے گاؤں برہمنیت کے ساتھ قدیم چام گاؤں تھے۔

دیہات جیسے کہ: بن منہ (پالی آیا مامیہ)، بن تھنگ (پیلی پنات)، بن ہوا (پیلی ڈک)، کانہ ڈین (پیلی کیک)، چاؤ ہنہ (پیلی کرائیہ)... بنی مذہب کے ساتھ قدیم چام گاؤں ہیں۔ ماضی میں جب چم گائوں میں کام کرتے تھے تو میں نے بزرگوں کو ایک دوسرے سے نئے نام استعمال کرنے کی بجائے چم زبان میں گاؤں کا پرانا نام استعمال کرتے ہوئے سنا تھا۔ آج بھی وہی ہے، کیونکہ ان کے لیے گاؤں کا پرانا نام یاد رکھنا آسان ہے اور اپنی مادری زبان میں کہنا آسان ہے۔ جب بھی گاؤں کے پرانے نام کا ذکر کیا جائے تو ایسا لگتا ہے جیسے باپ، ماں، دادا دادی اور پرانے تہوار نظر آتے ہیں۔

جب کچھ بزرگوں سے پوچھا گیا کہ گاؤں کے نام ویت نامی (کنہ) میں کیوں ہیں اور یہ کب بنائے گئے، بہت سے لوگوں کو معلوم یا یاد نہیں۔ کچھ لوگوں کا خیال ہے کہ چام گائوں کا نام اسی وقت رکھا گیا تھا جب نگوین لارڈز کے زمانے میں قبیلوں کے نام تبدیل کیے گئے تھے تاکہ زمین کے اندراج، ٹیکس وغیرہ کی سہولت فراہم کی جا سکے۔ تاہم، دونوں مذاہب کے معززین کی آخری رسومات میں جب رسمیں ادا کی جاتی ہیں، ان میں سے زیادہ تر گاؤں کے پرانے نام کا نعرہ لگاتے ہیں، کیونکہ نئے گاؤں کا نام لینے سے ڈرتے ہیں کہ گاؤں واپس نہیں جائیں گے۔ چام کے لوگوں کے ایک حصے کے لیے، گاؤں کا نیا نام تقریباً صرف انتظامی دستاویزات، جائداد غیر منقولہ کاغذات یا ڈاک کے پتوں میں ہی قابل قدر ہے۔

شوان ایک فرقہ وارانہ گھر، چو لاؤ ٹاؤن، باک بن ضلع۔

انضمام کے بعد اپنے گاؤں کا نام ضائع نہ کریں۔

فی الحال، صوبائی عوامی کمیٹی کے پاس 2023 سے 2025 کی مدت کے لیے ضلعی اور کمیون کی سطح پر انتظامی اکائیوں کے انتظامات کے لیے ایک ماسٹر پلان ہے، جس کا وژن 2030 تک ہے۔ یہ پالیسی کچھ اضلاع میں انتظامی اکائیوں کو ضم کرنے کی ہے جیسے کہ باک بن، ہام تھوان باک، ٹی لاون پی، تھیون سٹی اور ٹی لاون سٹی۔ سماجی و اقتصادیات کے لحاظ سے، انضمام کا مطلب ترقی کی نئی جگہ کھولنا ہے، جو صوبے اور ہر علاقے کی عملی ضروریات کے لیے موزوں ہے۔ کچھ علاقوں میں انضمام پر لوگوں میں دھیرے دھیرے اتفاق رائے ہو رہا ہے، حالانکہ اب بھی ایسے نام ہیں جو دیہاتوں اور محلوں کو ضم کرنے اور نئے گاؤں اور محلوں کے نام رکھنے پر یادداشت میں واپس آنے والے ہیں۔

ثقافتی نقطہ نظر سے، انتظامی اکائیوں کی تنظیم نو صوبے کی ایک بڑی پالیسی ہے تاکہ آلات کو ہموار کیا جا سکے۔ تاہم، گاؤں، بستیوں، گلیوں اور وارڈوں کے نام رکھنا کوئی آسان مسئلہ نہیں ہے۔ کیونکہ مانوس نام پیدائش سے ہی لوگوں کے ذہنوں میں پیوست ہوتے ہیں، نہ صرف انتظامی نام۔ بہت سی جگہیں ایسی ہیں جہاں ضم ہونے کے بعد، نئے، سخت، زبردستی اور غیر مانوس نام بنائے گئے ہیں، جس سے لوگوں کو الجھن اور مایوسی کا احساس بھی ہوا ہے۔ کیونکہ دیہی علاقوں کے مفہوم میں، ثقافتی روایات کی نسلیں زمینوں اور دیہاتوں کے ناموں سے جڑی ہوئی ہیں۔ رسم و رواج، عادات، رویے، نفسیات، اور مذہبی عقائد ہر علاقے کے لوگوں کے لیے منفرد ہیں۔ ایسے نئے نام کو قبول کرنا مشکل ہے جو کئی نسلوں کے پرانے گاؤں کی ثقافت اور عقائد سے جڑا نہ ہو۔

انضمام اور نام کی تبدیلی کے بارے میں بھی جو کہ 250 سال پہلے، مسٹر لی کوئ ڈان نے 1776 میں کتاب Phu Bien Tap Luc میں لکھا، کہا کہ جب لارڈ Nguyen نے Bac Hai ٹیم کے لیے لوگوں کو بھرتی کیا، اس کے علاوہ Cu Lao Re جزیرے پر An Vinh Commune کے لوگوں کے علاوہ، اس نے صرف Tu Chinh گاؤں، Binh Binh Thuang کی حکومت کے لوگوں کو لیا تھا ۔ فی الحال، مندرجہ بالا دو جگہوں پر اب بھی اصل گاؤں اور کمیون کے نام موجود ہیں۔ جہاں تک بن تھوآن کے گاؤں ٹو چن (ٹو چن) کا تعلق ہے، گاؤں کا نام کھیت میں یا دستاویزات اور کاغذات میں نہیں مل سکتا۔

تھان چنگ اخبار، سائگون، شمارہ 94 (12 اور 13 مئی 1929) میں شائع ہونے والے صحافی فان خوئی کے ایک مضمون میں کہا گیا تھا کہ: سمندر کے قریب کانگ رنگ نامی ایک گاؤں (Tuy Phong District) ماہی گیری میں مہارت رکھتا تھا، لیکن یہ پیشہ اب انامیوں کے ہاتھ میں ہے۔ اس طرح اگر پھن کھوئی سے لے کر 1929 تک کا سال شمار کیا جائے تو حقیقت میں صرف 95 سال ہی ہوئے ہیں لیکن ایک پورا چم گاوں جو نسل در نسل مچھلیاں پکڑ رہا ہے اپنا نام، مقام اور پیشہ کھو چکا ہے۔ مضمون کا شکریہ، ہم جانتے ہیں کہ یہ آخری چام گاؤں ہے جو بن تھوان اور ویتنام میں ماہی گیری کر رہا ہے۔

مختصر یہ کہ پرانے گاؤں کا نام نسل در نسل تاریخ کا نشان رکھتا ہے، وہاں پیدا ہونے والے اور پرورش پانے والے تمام لوگوں کا فخر ہے، حال اور ماضی کے درمیان تعلق ہے۔ نئے نام کا گہرا مطلب ہونا چاہیے، لوگوں کا فخر ہونا چاہیے، جذبات کو جوڑنے کی صلاحیت، آباؤ اجداد کی روایات کو محفوظ رکھنے، برادری کو آج اور آنے والی نسلوں کے لیے متاثر کرنے کی صلاحیت ہونی چاہیے۔

ماخذ