صورة الثعبان في الثقافة الفيتنامية

بالنسبة للفيتناميين، يتم تصوير الثعبان، الموجود في كنز الثقافة الشعبية، بشكل إبداعي ونابض بالحياة مع اختلافات متنوعة. تتراوح هذه الأسماء بين نظام أسماء - مشابه للأسماء العامة القائمة على خصائص بقاء الثعبان ومظهره، مثل الكوبرا، وثعبان النمر، وثعبان الجرذان، والثعبان الأخضر، والأفعى الجرسية، وما إلى ذلك - إلى أسماء تعكس العادات أو اللهجات المحلية مثل "chằn tinh" (وحش)، و"giao long" (تنين)، و"thuồng luồng" (ثعبان أسطوري)، و"mãng xà" (نوع من الثعابين)، و"ông giải" (نوع من الثعابين)، وحتى "con rồng" (تنين)،... علاوة على ذلك، توفر طرق العبادة والتبجيل من خلال الممارسات الدينية في الأماكن المقدسة في مختلف المناطق الأساس للصور التي تلهم الفن اللفظي الإبداعي (الحكايات الخرافية، والأغاني الشعبية، والأمثال، والعبارات الاصطلاحية) والفنون البصرية الشعبية عبر الأجيال.

يقع المعبد المخصص لإله الأفعى في كومونة كام لونغ، مقاطعة كام ثوي، محافظة ثانه هوا .

1. صورة الثعبان في الفن الشعبي واللغة.

لعلّ أقدم تجلٍّ وتعبير عن الثعبان في اللاوعي الفيتنامي هو تجسيده في شخصية التنين (جياو لونغ) في أسطورة لاك لونغ كوان وأو كو، وهي قصة تُعيد سرد أصول الأمة الفيتنامية، وأسطورة القديس جيونغ الذي قتل التنين لإنقاذ أمه في عهد ملوك هونغ، مُظهرًا برًّا عميقًا من الابن المُخلص لشعبه ووطنه. وفي عالم الحكايات الخرافية، يظهر الثعبان بأشكالٍ مُتعددة، كالأفاعي الضخمة والغيلان.

على مرّ الأجيال، تناقل الشعب الفيتنامي أسطورة ثاش سان الشهيرة، التي تُصوّر صورةً مُرعبةً لشيطان ثعبان مارس سحره لسنواتٍ طويلة، مُلحقًا الأذى بالناس ومُجبرًا القرويين على التضحية بحياة إنسانٍ له سنويًا. وفي النهاية، هُزم على يد البطل الشجاع ثاش سان. تضمّ مجموعة الحكايات الشعبية الفيتنامية (لـ نغوين دونغ تشي) أكثر من اثنتي عشرة قصةً تُشير إلى صورة الثعابين بأشكالٍ مُختلفة، كالتنانين والثعابين وشياطين الثعابين وأرواحها. تُصوّر بعض القصص الثعابين ككائناتٍ مُحسنة تُساعد القرويين، فتستحقّ ثناءهم وعبادتهم، بينما تُصوّرها قصصٌ أخرى ككائناتٍ شريرة تُؤذي الأبرياء، فتُصبح منبوذةً ومكروهة.

إلى جانب وجود الثعابين بأدوار مختلفة وتنوعات في الأسماء في كنز الأساطير والحكايات الخرافية، يمكننا أيضًا تحديد صورة الثعبان بوضوح كما تم تلقيها وانعكاسها في كنز الأمثال والحكم والأغاني الشعبية وأغاني الأطفال الفيتنامية.

وراء كل مثلٍ أو عبارةٍ أو أغنيةٍ شعبية، تكمن صورةٌ متعددة الأوجه للأفعى في مختلف جوانب حياة الناس، ومن سياقاتٍ متباينة، عبر تعابير مجازية أو مباشرة تكشف عن مشاعر ومواقف مختلفة. ولذلك، حتى في مجتمعنا المعاصر، لا يزال الناس يرددون ويستخدمون الأمثال والعبارات المألوفة كشروحٍ أو تأملاتٍ حول الناس والحياة والعالم.

هذه أمثلة شائعة للأمثال والحكم: "فم بوذا وقلب أفعى" (منافق يتكلم بلطف ولكنه يخفي نية خبيثة لإيذاء الآخرين)؛ "فم نمر وأفعى سامة" (في إشارة إلى مكان خطير وغادر، حيث يُقطع كل من يدخله إربًا إربًا، ولا يعود حيًا)؛ "إضافة أرجل إلى أفعى" (في إشارة إلى أفعال غير ضرورية، زائدة عن الحاجة، وذات نتائج عكسية)؛ ​​"نمر يحمل أفعى ويعضها" (إن لم تكن مصيبة، فستكون أخرى)...

وفي عالم الأغاني الشعبية، وأناشيد الأطفال، والتراتيل، يُستشهد بالثعبان أو يُستعار كرمزٍ لتوضيح أفكار الناس ومشاعرهم ومواقفهم تجاه بيئاتهم الإيكولوجية والإنسانية والاجتماعية والثقافية. ومن ذلك الغناء البريء والمبهج للعمال خلال استراحاتهم في الحقول: "متى سيأتي شهر مارس، حين تعض الضفادع رقبة الثعبان وتجره إلى الحقل؟"؛ "التنانين والثعابين تصعد إلى السحاب، وهناك شجرة نوك ناك، ومنزلٌ رائع!"

من الممكن أيضاً أن تكون صورة الثعبان قد استُعيرت للتعبير عن المواقف تجاه العلاقات الاجتماعية، والوعي بالتفاوت بين الأغنياء والفقراء، وبالتالي نقل تحذير دقيق ولكنه عميق وذو مغزى: "المشقة في الحانة والكوخ؛ العم والعمة لا يسألان لماذا؛ الثروة بعيدة في لاوس؛ النمور تحمل الثعابين وتعض، فابحث عن ملجأ بسرعة".

لكن في كثير من الأحيان، يتم استعارة صورة الثعبان لإثارة الأغاني التي تعبر عن المودة، والاستياء الخفي، والمشاعر الرقيقة والعميقة والغنية ثقافيًا، حتى في سياق مهرجان القرية: "الكوبرا ترقد على جذر الريمانيا؛ الحصان السماوي يأكل العشب السماوي؛ ألوم حبيبي المخادع والمخادع؛ لقد ألقى بي إلى العالم السفلي وتخلى عني!"

أو في اعتراف صادق وبسيط ولكنه دافئ بالحب المخلص: "نحن مثل ثعبانين متشابكين؛ دع الماء يتدفق كما يشاء، سندعم بعضنا البعض!...".

وهكذا، في عالم الفن الشعبي، من خلال نظام الأساطير والحكايات الخرافية والأغاني الشعبية والأمثال والعبارات الاصطلاحية... من السهل التعرف على صورة الثعبان بتنوعاتها المختلفة، والتي ترتبط أحيانًا بالشر والمكر والخداع (السم السام، والعيش في الظلام)، ويصعب مصادقتها؛ ولكن هناك أيضًا أوقات يعتبر فيها الثعبان صديقًا مفيدًا في أوقات الشدة المادية أو العاطفية، وخاصة لأولئك الذين هم في أسفل المجتمع.

بسبب خصائص الثعابين التي تجعل من الصعب على البشر مصادقتها، فقد طور اللاوعي البشري، من خلال تجارب الحياة، خوفًا من الثعابين، ورغبة في مصادقتها، وأملًا في ألا تؤذي الثعابين البشر، بل وصل الأمر إلى حد تأليه الثعابين، وإدخالها إلى الأماكن المقدسة في المعابد، واعتبارها آلهة داعمة في الحياة الثقافية والروحية للمجتمع عبر الأجيال.

صورة لثعبان على الجرار التسعة لسلالة نغوين. صورة أرشيفية.

2. صورة الثعبان في الممارسات الدينية

منذ فجر التاريخ، وُجدت عبادة الثعابين واستمرت في العديد من الحضارات القديمة. وانطلاقًا من هذا الاعتقاد الإنساني، كانت عبادة الثعابين معتقدًا بدائيًا لدى الشعب الفيتنامي، دلالةً على عبادة أسلافهم وإله الماء. وباعتبارهم شعبًا ذا أصول زراعية في حضارة زراعة الأرز، فقد اعتمدت سبل عيشهم على منطقة دلتا تتخللها أنهار عديدة تربط المناطق الريفية. وقد وفر هذا بيئةً مواتيةً لازدهار الثعابين وتفاعلها مع الحياة البشرية.

بفضل ما تتمتع به من صفات إيجابية (كالمساهمة في الطهي والعلاجات الطبية) وسلبية (كالسم القاتل للإنسان والحيوان)، حظيت الأفاعي بمكانة مثالية وتقديس، لتصبح قوة خارقة للطبيعة قادرة على مساعدة البشر في الحفاظ على نسلهم، وجلب الطقس المعتدل والمحاصيل الوفيرة، بينما تتحول أحيانًا إلى قوة مدمرة تجلب الفيضانات والموت. ولذلك، اصطاد الناس الأفاعي لأغراض الطهي والعلاج، وكرمز للحظ السعيد؛ وفي الوقت نفسه، خافوها وقدّسوها كآلهة، فكانوا يدخلونها المعابد للعبادة، ويقدمون لها البخور على مدار العام، أملاً في الدعاء بالحظ السعيد والسلام والرخاء للأجيال القادمة.

لذا، انتشرت معابد الأفاعي بكثرة على طول نهر ريد، ونهر كاو، ونهر دوونغ، ونهر تاي بينه، وعلى ما يبدو على امتداد جميع أنهار دلتا نهر ساكرامنتو الشمالية، الكبيرة والصغيرة، لا سيما تلك الأنهار المعرضة للفيضانات وانهيار السدود سنوياً. ثم امتدت هذه المعابد باتجاه المنبع على طول أنهار وروافد المناطق الجبلية والوسطى الشمالية الغربية، وباتجاه المصب إلى المناطق الجنوبية الوسطى والجنوبية، كجزء من بناء الأمة والممارسات الدينية لمختلف الجماعات العرقية في هذه الدولة متعددة الأعراق.

في الأماكن المقدسة للمعابد والأضرحة والقصور، سواء كانت مخصصة لشخصيات تاريخية أو خارقة للطبيعة، أو تعبد آلهة الثعابين أو غيرها من الآلهة الأسطورية بشكل مباشر، يوجد دائمًا وجود "شخصيات الثعابين" الرمزية التي تحرس مواقع بارزة خارج القاعة الرئيسية أو في الغرف الداخلية الغامضة.

أو، إذا لم يتم تصوير الثعبان بشكل صريح في الأماكن المقدسة للمعابد، فإنه يشاع أنه مرتبط بظروف الحمل والولادة للأمهات اللواتي أنجبن أطفالًا في ظروف غريبة وغير عادية بشكل خاص، ليصبح نذيرًا بظهور شخصيات بطولية وإلهية ذات إنجازات عظيمة ساهمت في تأسيس الأمة أو الدفاع عنها (أساطير معبدي ترونغ هونغ وترونغ هات على طول أنهار كاو وثونغ ودونغ؛ أسطورة معبد لينه لانغ في عهد أسرة لي؛ أسطورة معبد عائلة فونغ على نهر لوك داو؛ أسطورة معبد لينه لانغ - لونغ فونغ في ها تينه، إلخ).

وهكذا، دخلت الأفعى الوعي الشعبي كإله الرغبة والتكاثر، لتصبح إلهاً قوياً، تحمل أسماء مختلفة، من جياو لونغ إلى ثونغ لونغ أو أونغ جياي، وترتبط دائماً بأصول الزخارف الأمومية، وتطبع في ظروف معينة لإنجاب مواهب استثنائية للوطن والبلاد.

في ظل وجود تماثيل أو صور الثعابين في الأماكن المقدسة بالقرى الريفية، كان الناس يُجلّون الثعابين ويُكرمونها، ويرفعونها إلى مرتبة الآلهة الحامية التي تسكن المعابد، وتتمتع بسلطة ونفوذ على قرية بأكملها أو مجموعة من القرى. ومن هنا، زُيّنت صورة الثعبان، فتحوّلت إلى إله ثعبان مُتوّج يتمتع بقوة وسلطة استثنائيتين على المجتمع، يُساعد القرويين وحتى الملوك في دحر الأعداء والتغلب على الكوارث. وغالبًا ما يُمنح الثعبان ألقابًا رفيعة، مثل الإله الأعلى أو الإله المتوسط، وهو مشهد مألوف في عشرات الآلاف من القرى الفيتنامية.

كما أن ممارسة عبادة الآلهة ثم الآلهة الأم (وأبرزها عبادة آلهة العوالم الثلاثة/الأربعة) في آلاف القرى الفيتنامية، تنبع أيضاً من النظرة العالمية وفلسفات الحياة التي تتضمن وجود الصور - صورة إله الثعبان - في المجتمع الفيتنامي.

في جميع الأماكن المقدسة تقريباً المخصصة للإلهة الأم، سواء كان ذلك ضريح القديسة الأم ليو هان أو غيرها من الإلهات الأم، أو أضرحة الأباطرة، أو الإلهات، أو الإلهات الشابات، أو المسؤولين، وما إلى ذلك، يرى المرء دائماً وجود زوج من الثعابين الإلهية متشابكة على عارضة الضريح (أحياناً زوج من الثعابين الخضراء، وأحياناً زوج من الثعابين البيضاء أو الصفراء)، ورؤوسها تواجه الإله الرئيسي كما لو كانت في حالة تبجيل، وأيضاً كما لو كانت مستعدة لإطلاق طاقة صوفية هائلة قوية بما يكفي لحماية ومساعدة المصلين.

إن وجود صور الثعبان بحد ذاته يساهم في تقديس دور الآلهة الرئيسية في المعبد، الأمهات المقدسات، ويرفعهن إلى مكانة قوة عليا، ويكسب إيمان المصلين وجميع الكائنات بشكل عام - أولئك الذين يجتمعون في الفضاء المقدس أمام مذبح الأمهات المقدسات بهدف الصلاة من أجل الثروة والازدهار والسلام والحماية من جميع الكوارث والأمراض، والسعي للحصول على الطاقة للإبداع والنجاح في الحياة، الآن وعلى المدى الطويل.

مراجع

1. نغوين دونغ تشي (1976)، كنز الحكايات الشعبية الفيتنامية، دار نشر العلوم الاجتماعية.

2. تران لام بين - ترينه سينه (2011)، عالم الرموز في التراث الثقافي لثانغ لونغ - هانوي؛ دار نشر هانوي.

3. جان شوفالييه وآلان غيربرانت (1997)، قاموس الرموز الثقافية العالمية، دار نشر دا نانغ، مدرسة نغوين دو للكتابة الإبداعية.

4. دانغ فان لونغ (1991)، الأمهات المقدسات الثلاث، دار النشر الثقافية الوطنية.

5. نغوين نغوك ماي (2013)، طقوس التلبس الروحي التاريخية والقيمة، دار النشر الثقافية.

6. Ngo Duc Thinh (ed. 2002), ديانة الإلهة الأم في فيتنام، دار النشر الثقافية والمعلوماتية.

7. أساطير آلهة هانوي (1994) دار النشر الثقافية والمعلوماتية.

8. البروفيسور الدكتور كاو نجوك لان، مرشح الدكتوراه كاو فو مينه (2013)، فهم الثقافة الروحية للشعب الفيتنامي؛ دار نشر العمل.

الأستاذ الدكتور بوي كوانغ ثانه

المعهد الوطني الفيتنامي للثقافة والفنون

المصدر: https://baophutho.vn/hinh-tuong-con-ran-trong-van-hoa-viet-227051.htm