صورة الثعبان في الثقافة الفيتنامية

بالنسبة للفيتناميين، يتم إنشاء الثعبان الموجود في كنز الفولكلور بطريقة متنوعة وحيوية مع اختلافات مختلفة، من نظام التسمية - مثل الطريقة العامة في الاتصال وفقًا لخصائص البقاء وشكل الثعبان مثل الكوبرا، لؤلؤة النمر، ثعبان الفئران، الأفعى، الأفعى الجرسية...، وكذلك الأسماء ذات العادات أو اللهجات المحلية مثل تشان تينه، جياو لونغ، ثونغ لونغ، مانج زا، أونج جياي، حتى كون رونغ... إلى طرق العبادة والتبجيل من خلال أشكال الممارسة الدينية في الأماكن المقدسة في مناطق مختلفة. وهذه أيضًا عناصر البيانات التي توفر الأساس لتصبح صورًا تلهم الإبداع الفني للكلمات (الحكايات الخرافية والأغاني الشعبية والأمثال والعبارات الاصطلاحية) والفنون البصرية الشعبية عبر الأجيال.

معبد إله الأفعى في بلدية كام لونج، كام ثوي، ثانه هوا .

1. صورة الثعبان في إبداعات الفن الشعبي

بالنسبة للشعب الفيتنامي، ربما يتم التعبير عن وجود الثعبان في العقل الباطن البشري ونقله في وقت مبكر من خلال تباين جياو لونغ في أسطورة لاك لونغ كوان وأو كو، القصة التي تعيد إنشاء أصل أسلاف الفيتناميين وأسطورة القديس جيونج الذي قتل جياو لونغ لإنقاذ والدته خلال فترة ملوك هونغ، مما يدل على التقوى الأبوية للابن الذي يخدم الشعب والبلاد دائمًا. عند دخول عالم القصص الخيالية، نجد الثعابين موجودة أيضًا في العديد من الاختلافات في أدوار الثعابين أو العمالقة.

لا يزال الشعب الفيتنامي عبر الأجيال يتناقلون الحكاية الخيالية الشهيرة "ثاتش سان"، والتي تظهر فيها صورة الوحش المرعب الذي تم تدريبه لسنوات عديدة لإيذاء الناس، مما أجبر القرويين على التضحية بحياة بشرية له كل عام، ولكن في النهاية تم تدميره على يد المحارب اللطيف والشجاع "ثاتش سان". في مجموعة الحكايات الشعبية الفيتنامية (نجوين دونغ تشي)، تم جمع أكثر من اثنتي عشرة قصة تذكر صورة الثعبان مع اختلافات مختلفة مثل التنين، تنين الماء، الغول، الثعبان، روح الثعبان، حيث توجد قصص عن الطبيعة الطيبة للثعابين، ومساعدة القرويين، وإشادة الناس بها وعبادتهم لها، وهناك أيضًا قصص تعتبر الثعابين شريرة بشكل مباشر، وتتخصص في إيذاء الأبرياء، وتجنبها وكرهها الناس.

بالإضافة إلى وجود الثعبان بأدوار مختلفة واختلافات في الأسماء في كنز الأساطير والحكايات الخيالية، يمكننا أيضًا التعرف بوضوح على صورة الثعبان التي تم تلقيها وانعكاسها من خلال كنز الأمثال والعبارات والأغاني الشعبية وقوافي الأطفال للشعب الفيتنامي.

وراء كل مثل شعبي أو عبارة أو أغنية شعبية توجد صورة متعددة الأوجه للثعبان في تصرفات أو زوايا حياة الناس من سياقات مختلفة، من خلال تعبيرات مجازية أو مباشرة تكشف عن مشاعر ومواقف مختلفة. ولهذا السبب، حتى في المجتمع المعاصر، لا يزال الناس يرددون ويستخدمون الأمثال والعبارات المألوفة لتحل محل تفسيراتهم أو أفكارهم الخاصة حول الناس والحياة وشؤون العالم.

هذا هو المألوف في سلسلة من الأمثال والأقوال المأثورة: "المنافق يقول إنه يحب الناس، ولكن قلبه شرير، يؤذي الآخرين"؛ فم الأفعى السامة والنمر (إشارة إلى مكان خطير وسام، كل من يذهب إلى هناك سيتم تقطيعه إلى أشلاء، وسحق عظامه ولحمه ولن يتمكن من العودة حياً)؛ ارسم ثعبانًا بأرجل (يشير إلى الإجراءات غير الضرورية والمكررة وغير المنتجة)؛ إذا لم تقابل هذه الكارثة فسوف تقابل أخرى...

وفي عالم الأغاني الشعبية، وأغاني الأطفال، والأغاني الشعبية، يتم الاستشهاد بالثعبان دائمًا أو استعارته كصورة لتوضيح أفكار الناس ومشاعرهم وعواطفهم ومواقفهم في علاقتها بالبيئة الثقافية الإيكولوجية، والبيئة الثقافية الإنسانية، والبيئة الاجتماعية الثقافية. قد يكون ذلك الغناء البهيج البريء الذي يغنيه العمال أثناء استراحتهم في الحقول: "متى سيأتي شهر مارس، عندما تعض الضفادع أعناق الثعابين وتحملها إلى الحقول"؛ "التنين والثعبان يصعدان إلى السحاب، وهناك شجرة نوك ناك، وهناك منزل مجيد!"

ومن الممكن أيضًا أن يتم استعارة صورة الثعبان للتعبير عن المواقف تجاه العلاقات الاجتماعية، والوعي بالانقسام بين الأغنياء والفقراء، وبالتالي إرسال تذكير وتحذير خفي ولكن عميق المعنى: "صعوبات في النزل والخيمة؛ العم والعمة لا يسألان لماذا؛ الثروة بعيدة في لاوس؛ النمور تحمل الثعابين لتلدغها، وتجدها بسرعة".

ولكن في كثير من الأحيان يتم استعارة صورة الثعبان لإشعال الأغاني العاطفية والغاضبة والحاقدة، اللطيفة ولكن أيضا العميقة والمثقفة في سياق اللقاء في مهرجان القرية: "الكوبرا مستلقية على شجرة الرحمانية؛ الحصان السماوي يأكل العشب مشيرًا إلى السماء؛ ألقي اللوم على العاشق المخادع والمجنون؛ ادفعني إلى العالم السفلي واتركني!".

أو في الإعتراف الصادق البسيط ولكن الدافئ بسبب الحب الأمين: "نحن مثل الحية؛ دع الماء يتدفق، دع الماء يتدفق، نحن ندعم بعضنا البعض! ...".

وهكذا، في عالم فن اللغة الشعبية، من خلال نظام الأساطير والحكايات الخرافية والأغاني الشعبية والأمثال والعبارات الاصطلاحية... من السهل التعرف على الصورة - صورة الثعبان مع العديد من الاختلافات المختلفة، المرتبطة بالشر والمكر والخداع (السم السام يقتل الناس، ويعيش في الظلام)، من الصعب أن تكون ودودًا؛ ولكن هناك أيضًا أوقات تُعتبر فيها الثعابين صديقًا يساعد في أوقات المشاكل المادية أو العاطفية، وخاصة بالنسبة لأولئك الموجودين في قاع المجتمع.

وأيضاً بسبب الخصائص التي تجعل من الصعب على الإنسان أن يكون ودوداً مع الثعابين، من خلال التجارب في الحياة، يميل العقل الباطن للإنسان إلى الخوف من الثعابين، والسعي إلى الصداقة مع الثعابين، والصلاة بأن لا تؤذي الثعابين البشر، ويصل إلى حد تأليه الثعابين، وإحضار الثعابين إلى الأماكن المقدسة في المعابد، واعتبار الثعابين إلهاً داعماً في الحياة الروحية والثقافية للمجتمع عبر الأجيال.

صورة الثعبان على الجرار التسعة من سلالة نجوين. أرشيف الصور

2. صور الثعابين في الممارسات الدينية

منذ فجر البشرية، كانت عبادة الثعابين موجودة ومستمرة في العديد من الحضارات القديمة. وفقًا لهذا الاعتقاد الإنساني أيضًا، فإن عبادة الثعابين هي اعتقاد بدائي للشعب الفيتنامي بمعنى عبادة الأجداد وعبادة إله الماء. وباعتبارهم من السكان ذوي الأصول الزراعية لحضارة الأرز الرطب، فإن سبل عيشهم تعتمد على تضاريس دلتا مع وجود العديد من الأنهار التي تربط الريف ببعضه البعض. كما أنها بيئة مواتية لازدهار الثعابين والتواصل مع حياة الإنسان.

تتمتع الثعابين بصفات جيدة (المساهمة في المطبخ، والنقع في الأدوية لعلاج الأمراض) وسمات سيئة (السم الذي يقتل الناس والحيوانات)، وقد تم ترمز إليها وتأليهها، لتصبح قوة صوفية خارقة للطبيعة، قادرة على مساعدة البشر في الحفاظ على جنسهم، وجلب الطقس الملائم، ومساعدة المحاصيل على النمو بشكل جيد، ولكن في بعض الأحيان تصبح قوة تدمر المحاصيل، وتسبب الفيضانات، وتجلب الموت للبشر. ولذلك يصطاد الناس الثعابين للحصول على الغذاء والدواء والتنبؤ بالأخبار الجيدة؛ كلاهما يخاف الثعابين ويعبدها كآلهة، ويحضرها إلى المعبد ليعبدها، ويحرق البخور طوال العام برغبة في الصلاة من أجل الخير والسلام من أجل حياة سلمية، والازدهار عبر الأجيال.

ولذلك ظهرت سلسلة من معابد الثعابين التي تحمل منصب ومسؤولية عبادة إله الماء على طول النهر الأحمر، ونهر كاو، ونهر دونج، ونهر ثاي بينه، وجميع الأنهار الكبيرة والصغيرة تقريبًا في دلتا الشمال، وخاصة على الأنهار التي لديها القدرة على ارتفاع منسوب المياه مما يتسبب في حدوث فيضانات وكسر السدود كل عام. ثم يعود الأمر إلى أعلى الأنهار وروافد المناطق الوسطى والجبلية في الشمال الغربي ثم ينزل إلى المناطق الجنوبية والوسطى والجنوبية في عملية بناء الأمة - توسيع الأمة والممارسة الدينية والعقائدية في محليات المجموعات العرقية في المجتمع الوطني المتعدد الأعراق.

في الأماكن المقدسة للمعابد والأضرحة والقصور والقصور، سواء كانوا يعبدون شخصيات تاريخية أو خارقة للطبيعة، أو يعبدون بشكل مباشر إله الثعبان أو غيره من الآلهة الأسطورية، هناك دائمًا وجود لصور ظلية "رجال الثعبان" الذين يحرسون مجازيًا بعض المواقف المهيبة خارج القاعة الأمامية أو في الحريم الغامض.

أو إذا لم يكن موجودًا من خلال طريقة التشكيل في المساحة المقدسة للمعابد، يُشاع أن الثعبان يرتبط بالحمل والولادة للأمهات اللاتي ولدن أطفالًا في ظروف وسياقات خاصة وغريبة وغير عادية، ليصبح علامة تنبئ بظهور شخصيات بطولية وإلهية ذات إنجازات عظيمة تساهم في إنجاز الأمة في بناء البلاد أو الدفاع عنها (أسطورة معابد ترونغ هونغ وترونغ هات على طول نهر كاو ونهر ثونغ ونهر دونغ؛ أسطورة معبد لينه لانج في عهد أسرة لي؛ أسطورة معبد عائلة فونغ على نهر لوك داو؛ أسطورة معبد لينه لانج - لونغ فونغ في ها تينه،...).

وهكذا، دخل الثعبان إلى العقل الباطن الشعبي باعتباره سيد الرغبة الجنسية والتكاثر، ليصبح إلهًا قويًا، مع اختلافات في الأسماء، من جياو لونغ إلى ثونغ لونغ أو السيد جياي، المرتبطة دائمًا بأصل الزخارف الأم المغطاة، المطبوعة في ظروف خاصة لإنجاب أشخاص موهوبين للوطن والبلاد.

وعلى خلفية وجود تماثيل أو صور الثعابين في الأماكن المقدسة في القرى، عبد الناس الثعابين وكرموها لتصبح آلهة وصائية تقيم في أضرحة لها وظائف وسلطة على قرية بأكملها أو بين القرى. منذ ذلك الحين، تم تزيين صورة الثعبان في المظهر، ليصبح إلهًا للثعبان المتوج، بقوة غير عادية وسلطة على المجتمع، ويساعد القرويين ويساعد الملوك على هزيمة الأعداء والتغلب على الكوارث، ويمنحه الملك المناصب النبيلة لآلهة الطبقة العليا أو آلهة الطبقة المتوسطة، وهي شعبية في عشرات الآلاف من القرى الفيتنامية.

كما هو الحال في مفاهيم النظرة العالمية وفلسفة الحياة التي تتضمن وجود الصورة - صورة إله الثعبان لدى المجتمع الفيتنامي، فإن عملية ممارسة عبادة الإلهة ثم عبادة الأم (الأبرز هي عبادة الأم تام / تو فو) لدى الشعب الفيتنامي ارتبطت أيضًا بوجود صورة الثعبان في المعابد والأضرحة والمزارات في آلاف القرى الفيتنامية.

في جميع الأماكن المقدسة تقريبًا التي تعبد فيها آلهة الأمهات، يمكن أن تكون الأم المقدسة ليو هانه أو غيرها من آلهة الأمهات، والأضرحة التي تعبد الملوك، والسيدات، والأطفال، والمندرين، ... يمكن للمرء دائمًا أن يرى وجود زوج من الثعابين متشابكة على العارضة المتقاطعة للضريح (أحيانًا يكون زوجًا من الثعابين الخضراء، وأحيانًا يكون زوجًا من الثعابين البيضاء أو الصفراء)، ورأسيهما يواجهان صاحب الضريح كما لو كانا يعبدون وعلى استعداد أيضًا لإطلاق طاقات صوفية ضخمة قوية بما يكفي لحماية التلاميذ وبركاتهم.

لقد ساهم وجود صورة الثعبان في تقديس دور صاحب الضريح، الأمهات المقدسات، على الضريح، وجلب الأمهات المقدسات إلى موقع القوة العليا، وكسب ثقة الأتباع وجميع الكائنات الحية بشكل عام - العناصر التي تتجمع في الفضاء المقدس أمام مذبح الأمهات المقدسات بغرض الصلاة من أجل الثروة والحظ والسلام وتجنب جميع الكوارث والأمراض، والصلاة من أجل مصدر للطاقة ليكون مبدعًا وناجحًا في الحياة، الآن وعلى المدى الطويل.

مراجع

1. نجوين دونج تشي (1976)، كنز الحكايات الشعبية الفيتنامية، دار النشر للعلوم الاجتماعية.

2. تران لام بيان - ترينه سينه (2011)، عالم الرموز في التراث الثقافي في ثانغ لونغ - هانوي؛ دار النشر هانوي.

3. جان شيفالييه وألان غيربرانت (1997)، قاموس الرموز الثقافية العالمية، دار النشر دا نانغ، مدرسة نجوين دو للكتابة.

4. دانج فان لونج (1991)، الأمهات الثلاث المقدسات، دار النشر VHDT.

5. نجوين نجوك ماي (2013)، طقوس الاستحواذ على الأرواح التاريخية والقيمة، دار النشر الثقافية.

6. نجو دوك ثينه (2002)، دين إلهة الأم في فيتنام، دار النشر الثقافية والإعلامية.

7. أساطير آلهة هانوي (1994) دار النشر الثقافية والإعلامية.

8. الأستاذ الدكتور كاو نجوك لان، دكتوراه. كاو فو مينه (2013)، دراسة الثقافة الروحية للشعب الفيتنامي؛ دار النشر العمالية.

الأستاذ الدكتور بوي كوانغ ثانه

المعهد الوطني الفيتنامي للدراسات الثقافية والفنية

المصدر: https://baophutho.vn/hinh-tuong-con-ran-trong-van-hoa-viet-227051.htm