شعب جي تريينغ وعادتهم في "أكل الفحم".

في منطقة حدودية نائية على الحدود مع لاوس، ضمن سلسلة جبال ترونغ سون، يحافظ شعب جي تريينغ على عادة فريدة تُسمى تشا تشاي، وتعني "أكل الفحم"، وتُقام في شهر ديسمبر. تُشير هذه الطقوس إلى بداية دورة إنتاجية، ووقت لتقوية الروابط المجتمعية، والتأمل في عام من العمل، والاستعداد للمرحلة التالية من الحياة في وئام مع الجبال والغابات.

ج- اختر 7 شبان للبحث عن الفحم

وسط شمس مارس الحارقة الرطبة التي تُغطي قرية داك رانغ (بلدية دوك نونغ، مقاطعة كوانغ ناي)، لا تزال أجواء هذه القرية السياحية نابضة بالحياة. لا يزال الشيخ برول في، الذي تجاوز الثمانين من عمره، يتمتع بعيون لامعة وصوت دافئ عميق. في منزله، الذي يضم عشرات الآلات الموسيقية التقليدية، يروي قصة تشا تشاي، وهي طقوس تعود إلى العصور القديمة عندما كان شعب جي تريينغ يعيش على خيرات الغابة.

الشيخ برول في، أحد المشاركين في طقوس أكل الفحم.

صورة: فام آن

تقول الأسطورة إن شعب جي تريينغ لا يزرعون سوى محصول واحد في السنة. وبعد الحصاد، في أواخر ديسمبر تقريبًا، عندما يكون القمر في طور التناقص، يقيم القرويون احتفالًا يُعرف بـ"أكل الفحم" لشكر الأرواح والدعاء بحصاد وفير في الموسم التالي. كما تُعد هذه مناسبة مهمة للحصول على الفحم من شجرة الشاي، لاعتقادهم بأنه أفضل أنواع الفحم لصناعة وإصلاح الأدوات الزراعية.

ما يُميّز هذه الرحلة هو أنها لا تسمح للجميع بالمشاركة في جمع الفحم. يجتمع مجلس القرية لاختيار سبعة شبان أصحاء، والأهم من ذلك، أن يكونوا "طاهرين" جسديًا ونفسيًا: أي ألا يكونوا قد ارتكبوا أي خطأ، وألا تكون عائلاتهم قد عانت من أي مكروه. مع ذلك، يبقى القرار النهائي بيد الأرواح. يقوم شيخ القرية بشق أنبوب من الخيزران إلى نصفين ويرميه في الهواء. إذا سقط أحد النصفين ووجهه لأسفل والآخر لأعلى، فهذا يعني موافقة الأرواح. وإذا لم يكن الأمر كذلك، يجب إعادة عملية الاختيار. واختتم الشيخ برول في حديثه قائلًا: "جمع الفحم لا يتطلب القوة فحسب، بل يتطلب أيضًا قلبًا صادقًا".

في اليوم الموعود، انطلق سبعة شبان من القرية في صمت منذ الصباح الباكر. كانت سلالهم تحوي أرزًا لزجًا مطبوخًا في أنابيب من الخيزران، ولحوم طرائد برية، وأدوات أخرى مألوفة من الغابة. ومنذ تلك اللحظة، كان عليهم التزام السرية التامة، وعدم مقابلة أي شخص في القرية لضمان قدسية الطقوس. وبعد ساعات طويلة من السير عبر الغابة، وصلوا إلى مكان تكثر فيه أشجار الشاي. وقبل قطع الأشجار، أدى شيخ القرية طقوسًا، متضرعًا إلى الأرواح طالبًا الإذن بـ"أخذ ما في الغابة".

لم يكن من المقرر قطع أول شجرة شاي بالفؤوس أو السكاكين. كان على الرجال استخدام قوتهم لاقتلاعها من جذورها تعبيرًا عن الاحترام والتواصل المباشر مع الطبيعة. فقط بعد سقوط الشجرة، استخدموا الفؤوس والمناجل وغيرها لتقطيعها إلى قطع لصنع الفحم. ورافق ذلك عواء طويل مدوٍّ في أعماق الغابة، يمتزج بأصوات الجبال، ليخلق لحظة مقدسة ومهيبة. رُصّت جذوع الأشجار المقطوعة فوق بعضها. وفي منتصف الليل، أُشعلت نار. وبعد ثلاثة أيام، عندما تحوّل الخشب إلى فحم، بدأوا بنقله إلى ديارهم.

عهدٌ للغابة

لا يُسمح بإدخال الفحم مباشرةً إلى القرية. يتقدم شخصٌ ما، ويضع الفحم على مشارف القرية، ثم يعود إلى الغابة، وعندها فقط يأتي القرويون لأخذه. ويُحظر منعًا باتًا على الشخص الذي ذهب إلى الغابة والقرويين الذين يأتون لأخذ الفحم أن يلتقوا - وهي قاعدة طقسية تُظهر فصلًا واضحًا بين "المكان المقدس" والحياة اليومية.

ذهب القرويون إلى الغابة لأداء طقوس البحث عن شجرة لجلب الفحم.

صورة: نجوك كوين

قبل العودة إلى القرية، كان كل من دخل الغابة يصنع لنفسه قبعة من لحاء شجرة "كليا كلاو" الطويلة، وهي مادة بسيطة لكنها تحمل دلالة رمزية لمن أتمّوا الرحلة المقدسة. وعند عودة المجموعة، كانوا يطوفون حول النار أربع مرات، وينفخون في الأبواق، في طقس انتقالي: من الغابة إلى القرية، من الطبيعة إلى الحياة.

في البيت الجماعي، عندما يُجلب الفحم، يتردد صدى أصوات الطبول والآلات النحاسية ابتهاجًا. يتجمع القرويون بأعداد غفيرة للترحيب بعودة "حاملي النار". يُوضع الفحم في الفرن، مُشعلًا نارًا جديدة، تُعلن بداية موسم إنتاج جديد. تُقام طقوس صناعة الأدوات الزراعية بوقار. تُغطى شفرات السكاكين والمناجل والفؤوس بمزيج من أوراق القصب وسرطان البحر الحجري المشوي، وهو سر شعبي توارثته الأجيال. ووفقًا لشعب جي تريينغ، فإن طريقة الحدادة هذه تجعل الأدوات الزراعية متينة وتمنعها من الانحناء أو الالتواء.

من أبرز سمات مهرجان تشا تشاي حمل جامعي الفحم من منزل الحداد إلى بيت الجماعة تكريمًا لهم. وسط قرع الطبول والطبول، يصبحون أبطالًا للمجتمع، مصدر رزق القرية بأكملها. بعد انتهاء المهرجان، يجتمع أهل القرية لتناول الطعام والشراب وأداء رقصة زوانغ، فتُحل بذلك أي خلافات أو ضغائن. لا يقتصر المهرجان على كونه طقسًا فحسب، بل هو أيضًا فرصة لتقوية الروابط المجتمعية.

في اليوم التالي، توجه القرويون مجدداً إلى الغابة معاً لتطهير الأرض للزراعة. وكان من يذهب لجمع الفحم يختار بقعة زراعية مشتركة، في تنظيمٍ يعكس روح التكاتف المجتمعي. وفي طريق عودتهم، غرس كل فرد غصناً من شجرة خيزران على أطراف القرية، معبراً عن أمله في حصاد وفير.

قال الشيخ برول في ببطء: "يعيش شعب غي تريينغ على الغابة، لذا لا بد أنهم يعرفون كيف يحمونها. نحن لا نحرق الفحم إلا مرة واحدة في السنة. إذا دمرنا الغابة بلا تمييز، ستعاقبنا الأرواح". كانت كلمات الشيخ واضحة: استغلوا الغابة ولا تدمروها، اعتمدوا على الطبيعة ولكن حافظوا عليها.

اليوم، ومع تغلغل مظاهر الحياة العصرية في كل قرية، لم يعد يُحتفل بمهرجان "تشا تشاي" بانتظام كما كان في السابق. ولا يُعد إحياء المهرجان مؤخرًا مجرد جهدٍ للحفاظ على التراث، بل هو أيضًا وسيلةٌ للجيل الشاب لفهم جذوره بشكلٍ أفضل. ويرى البعض أن "تشا تشاي" ليس مجرد قصة عن "أكل الفحم"، بل هو قصة عن كيفية إبقاء الناس للنار مشتعلة. فقد ظلت نار القرية ونار الإيمان متقدةً عبر الأجيال وسط الغابة الشاسعة.

بحسب إدارة الثقافة والرياضة والسياحة في مقاطعة كوانغ ناي ، ينتمي المهرجان المذكور إلى مجموعة جي ترينغ العرقية في البلديات الحدودية داك بلو، وداك مون، ودوك نونغ. في بلدة داك بلو، لا تزال قريتان (داك نو وداك غا) تحافظان على طقوس تشا تشايه السنوية. ومن بين هاتين القريتين، حافظت قرية داك غا على الطقوس التقليدية والقيم الثقافية المميزة لطقوس "أكل الفحم" بشكل كامل. (يتبع)

المصدر: https://thanhnien.vn/nguoi-gie-trieng-with-tuc-an-than-185260531210906969.htm