ممثل لثقافة التسامح وروح التسامح الثقافي

الرئيس هو تشي منه تجسيدٌ نبيلٌ لروح التسامح والإنسانية الفيتنامية. لقد ورثَ روح الإنسانية والتسامح في التقاليد الفيتنامية، وارتقى بها إلى آفاقٍ جديدة. فيه، تتألق ثقافة التسامح وروح التسامح الثقافي دائمًا في أفكاره ومشاعره وأفعاله.

إحياءً لذكرى ميلاد الرئيس هو تشي منه (١٩ مايو ١٨٩٠ - ١٩ مايو ٢٠٢٥). المصدر: إدارة الثقافة الشعبية، وزارة الثقافة والرياضة والسياحة.

تمتلك البشرية اليوم جميع الظروف المادية والروحية، والاقتصادية والثقافية، والعلمية والتكنولوجية اللازمة لبناء عالم أفضل. ومع ذلك، تحتاج البشرية أيضًا إلى العمل معًا لمواجهة التحديات الكبرى: فالتدهور البيئي الناجم عن تدمير البيئة الطبيعية لا يتراجع فحسب، بل يتفاقم، والاستقطاب بين الأغنياء والفقراء داخل كل بلد وعلى نطاق عالمي يزداد شراسة، ولا تزال الصراعات الدينية والعرقية الدموية تحدث يوميًا، ويتفاقم الفقر والجريمة العابرة للحدود الوطنية/الدولية، والجرائم التكنولوجية المتطورة، وتزداد قضايا الأمن غير التقليدية تهديدًا لكل بلد ومنطقة... إن تزايد الكراهية في أماكن كثيرة يتطلب من البشرية تبني برامج وسياسات مشتركة، إلى جانب رؤية للتعايش السلمي بين الشعوب، وبين الأمم، وبين المجتمعات العرقية أو الدينية. إن روح هذه الرؤية الحضارية هي التسامح. إن ممارسة التسامح مطلب ملحّ لكي يكون عالم اليوم أكثر إنسانية في مواجهة القضايا العالمية. التسامح لا يحل جميع المشاكل، ولكنه يساعدنا على إيجاد سبل للتعامل معها بشكل أفضل، بروح منفتحة وتقدمية. إن روح التسامح يمكن أن تساعد البشرية على فتح مسارات التضامن والسلام والتنمية.

يُعدّ هو تشي منه ، بطل التحرير الوطني والشخصية الثقافية البارزة، تجسيدًا نبيلًا لروح التسامح والإنسانية الفيتنامية. دأب هو تشي منه على إيجاد "طريق سلمي" لإحلال السلام في فيتنام، شعبًا وبلدًا، مع ضمان الحقوق الوطنية كاملةً. كما مد ذراعيه لربط النضال من أجل حماية الاستقلال المقدس وحرية الشعب الفيتنامي بنضال الإنسانية من أجل حماية القيم الإنسانية وحماية السلام والتحرك نحو مستقبل من الرخاء المتبادل.

التسامح - التسامح من الأصل إلى المعنى الحديث

ظهر مصطلح " التسامح " ( la tolérance) بعد الحروب الدينية في أوروبا في القرن الخامس عشر. وقد كانت كلمة "التسامح " تعني في الأصل أن المسيحيين والبروتستانت تسامحوا وتقبلوا بعضهم البعض. وكان التسامح نتيجة تطور اجتماعي سياسي عندما أُجبرت المسيحية على اعتناق البروتستانتية. وقبل ذلك بوقت طويل، دعت الكنيسة الكاثوليكية إلى التعصب واضطهدت بشدة من اعتبرتهم زنادقة وهراطقة.

تُرجمت كلمة "التسامح" (la tolerance) في كتب التاريخ الكاثوليكية الفيتنامية إلى "ثا كام" (Tha cam )، بمعنى تنازلات الكنيسة الرومانية للكنائس الشرقية فيما يتعلق بالطقوس والأنشطة الليتورجية، مع دين مستورد من الغرب. في فيتنام، يُرجّح أن الأسقف بينيو دي بيهاين (با دا لوك) هو أول من استخدم هذا المصطلح عندما كان ينوي إضفاء طابع فيتنام على المسيحية لجعلها أكثر ملاءمةً لفيتنام[1].

من منظور ضيق في السياق الديني، اتسع مفهوم التسامح عبر القرون ليشمل أبعادًا اجتماعية عديدة. ومن منظور أخلاقي ونفسي عند مناقشة الإنسانية، يُفهم التسامح على أنه فهم. التسامح مصطلح حديث ذو دلالة تتجاوز معناه الأصلي بكثير. عرّفه قاموس روبرت (1964) بأنه : "قبول الآخرين في طريقة تفكير أو سلوك تختلف عما اعتنقه المرء في نفسه، وهو احترام لحرية الآخرين في الدين والفلسفة والآراء السياسية" [2]. في الوقت الحاضر، غالبًا ما يتحدث الناس عن ثقافة التسامح بمفهوم واسع، يتعلق بالعديد من مجالات الثقافة والسياسة والأيديولوجيا والدين والمعتقد والأخلاق وأسلوب الحياة والقيم التي تنتمي إلى صفات وشخصية وطباع فرد أو مجتمع. إنه موقف احترام، ونظرة ثاقبة للقيم التي تختلف عن قيم الفرد (من حيث العرق والدين والآراء السياسية والصفات الشخصية، إلخ)، واحترام لمعتقدات الآخرين التي تختلف عن معتقداته مع الحفاظ على معتقداته وتعزيزها. تُعبّر ثقافة التسامح والتسامح الثقافي عن روح رفض كل تمييز أو فرض قيم غريبة على الآخرين، سواءً كانت غريبة عن تقاليدهم أو هويتهم. ويعني التسامح عدم التعالي في العلاقات بين الأجيال، وبين الجنسين، وبين الأفراد، وبين المجتمعات، وبين الإنسان والطبيعة. ولا يشترط التسامح على كل فرد التخلي عن معتقداته، ولكنه في الوقت نفسه لا ينبغي أن يُميّز ضد معتقدات الآخرين أو يُقصيها. ومنذ القرن الثامن عشر، عبّر فولتير عن روح التسامح الثقافي ببساطة: "أنا لا أتفق مع ما تقوله، لكنني سأدافع حتى النهاية عن حقك في التعبير عنه". والتسامح تعبيرٌ جميل عن روح الديمقراطية وحرية الفكر والثقافة في مجتمع متحضر.

الروح الإنسانية الفيتنامية

يقع موقع فيتنام الجيوسياسي والجيوثقافي في ملتقى ثقافات عديدة. أولًا، الثقافتان الرئيسيتان في الشرق هما الثقافة الصينية والثقافة الهندية، بالإضافة إلى ثقافات جزر جنوب شرق آسيا، ثم المسيحية إلى جانب الثقافة الغربية. بعد عملية الإدخال، وجدت المذاهب والأديان الرئيسية: البوذية، الكونفوشيوسية، الطاوية، المسيحية... مكانًا لها في قلب الثقافة الوطنية. وقد اختار الشعب الفيتنامي الجوانب الإيجابية والمناسبة للتيارات الثقافية المستوردة، واستوعبها، واستغلها، واستخدمها على أساس الثقافة التقليدية الأصيلة. وقد تأثرت أجيال عديدة بالعناصر الثقافية المستوردة في مجالات متعددة: الأيديولوجيا، والدين، والأدب، والفن - الرقص، والموسيقى، والأداء، والنحت، والعمارة... تنعكس هذه التأثيرات في عمق الثقافة التقليدية، مما يخدم النضال من أجل بناء الوطن والدفاع عنه، ويضيف إلى الثقافة الفيتنامية تنوعًا وثراءً. ومن سمات الثقافة الفيتنامية التي كثيرًا ما يذكرها الباحثون ديناميكيتها، وسهولة تقبلها للعناصر المختلفة، وقدرتها على التعايش والتطور معًا. في فيتنام، لم تكن هناك حرب بين مجموعات عرقية أو حروب دينية كما حدث في العديد من الأماكن الأخرى.

يتمتع الشعب الفيتنامي بتقاليد عريقة في التسامح واللطف والتضامن والمساعدة المتبادلة والكرم والصبر. في أوقات الشدة، تُعين الأخت الكبرى الأخت الصغرى على النهوض . وفي أوقات الشدة، تُعين الأصحاء الأضعف ... وقد رسخت هذه التقاليد في مشاعرنا وأفكارنا، ودخلت في الأغاني والأمثال الشعبية:

أحب الآخرين كما تحب نفسك

"اضرب الشخص الذي يهرب، ولا تضرب الشخص الذي يهرب"

"القرع، من فضلك أحب القرع أيضًا."

            "على الرغم من أن الأنواع مختلفة ولكنها على نفس التعريشة" إلخ.

نحن "نستخدم العدالة العظيمة لهزيمة القسوة، ونستخدم الإحسان بديلاً عن العنف" (نجوين تراي). حتى مع الغزاة الأجانب، عندما لم تعد لديهم الظروف والقوات والفرص اللازمة للحفاظ على طموحاتهم العدوانية، لا يزال الشعب الفيتنامي "يفتح قلوبه بسخاء لحب الحياة" ويسامح الغزاة ليعودوا إلى وطنهم بسلام لتجنب المزيد من الحرب بين البلدين.

"التفكير في الخطة طويلة المدى للدولة

سامح من استسلم مائة ألف جندي

إصلاح السلام بين البلدين

"إنهاء الحرب إلى الأبد"[3] وما إلى ذلك.

وفي عام 1428، عاد الجنرال فونغ ثونغ ومائة ألف من جنود مينغ المتبقين إلى بلادهم في ذلك الوضع.

القيم الدائمة التي تخلق الهوية الثقافية الفيتنامية: الوطنية، الروح التي لا تقهر ضد الغزاة الأجانب؛ التضامن، الحب الذي يربط الأفراد - العائلات - القرى - الوطن؛ الرحمة، التسامح، احترام الولاء؛ الاجتهاد، الإبداع في العمل، البساطة في نمط الحياة... كل ذلك يتلاقى ويتألق في بطل التحرير الوطني، الشخصية الثقافية الشهيرة هو تشي مينه.

هو تشي منه وثقافة التسامح

علق رئيس الوزراء فام فان دونغ في كتابه " الرئيس هو - صورة الأمة ": "الرئيس هو فيتنامي، أكثر فيتنامية من أي فيتنامي آخر" [4]. لكن في هذا "الفيتنامي" دائمًا ما يحترم جميع القيم الثقافية للإنسانية، ويتقبل دائمًا العناصر الإيجابية والتقدمية لإثراء الثقافة الفيتنامية. كان يُقدّر كونفوشيوس، ويسوع المسيح، وسون يات صن، وماركس تقديرًا كبيرًا، و"سعى جاهدًا ليكون تلميذهم الصغير" [5]. إن المسار الثوري الذي سلكه هو تشي مينه للشعب الفيتنامي هو الطريق من الاستقلال الوطني إلى "عالم عالمي" حديث. عالم يسوده السلام والتنمية. ويستند هذا المسار إلى منطق مماثل لمنطق التنمية المتناغمة بين الأفراد والأمم والبشرية، مع التعايش السلمي بين الأنظمة السياسية، والاحترام المتبادل بين الثقافات.

يتطلب النضال من أجل استعادة استقلال الشعب الفيتنامي تضامنًا وتضافرًا لقوى الأغلبية الساحقة من الشعب لإنجاز المهام الثورية التي تهدف في نهاية المطاف إلى تحقيق مصالح الأمة وسعادة الشعب. أول شرط لتحقيق تضامن كبير هو التحلي بروح التسامح وقبول الاختلاف. بروح تسامح واسعة وحكيمة، نجح هو تشي منه في توحيد الشعب بأكمله في كتلة واحدة للنضال من أجل النصر. وفي سياق فيتنام كدولة متعددة الأعراق والأديان، نجح هو تشي منه في حل العلاقة بين الفرد والمجتمع، وبين أوجه التشابه والاختلاف بين العديد من المجتمعات على أساس احترام قيمها. عند تطبيقه للتضامن، كان يُذكّرنا دائمًا بـ"التحلّي بالمرونة والذكاء"، و"التخلص من جميع الأحكام المسبقة"، و"التعامل بمسؤولية"، و"احترام شخصيات الناس"، إلخ. حتى بالنسبة لمن ضلوا الطريق، كان يُنصح دائمًا: "للأصابع الخمسة أصابع قصيرة وأخرى طويلة... أما من ضلوا الطريق، فعلينا أن نستخدم المودة للتأثير عليهم"[6]، لأن "أمتنا غنية بالتعاطف والإحسان"[7]. لطالما وجد هو تشي مينه وشدد على أوجه التشابه، "القواسم المشتركة" التي تُقرّب بين المتحاورين، وتتقبل التنازلات والتسويات لإيجاد صوت واحد، ولتتمكن من السير على نفس الدرب، حتى لو كان جزءًا منه نحو هدف مشترك، مع الحفاظ على سماتهم المميزة. هذه النقاط المشتركة هي قيم عالمية. إنها مبادئ أخلاقية، إنسانية، خير، حب الحرية، رغبة في الاستقلال الوطني... وقد علّق هو تشي منه تعليقًا عامًا: "مع أن عادات كل أمة تختلف، إلا أن هناك قاسمًا مشتركًا بين جميع الأمم، وهو أن جميع الأمم تحب الخير وتكره الشر"[8].

بشعاره نفسه، إيجاد القواسم المشتركة كأساس لاكتساب القيم والتناغم وتنمية الصداقة، كان هو تشي مينه هو من مدّ يد الصداقة للشعب الفيتنامي إلى الشعوب والثقافات الأخرى. وعلّق قائلاً: "أليس لكونفوشيوس، وعيسى، وسون يات صن، وماركس نفس المزايا؟ جميعهم يسعون إلى تحقيق السعادة للجميع، ورفاهية المجتمع. لو كانوا لا يزالون على قيد الحياة اليوم، لو اجتمعوا معًا، أعتقد أنهم سيعيشون معًا كأصدقاء حميمين تمامًا"[9]. أما بالنسبة للخصم، فقد كانت حججه مقنعة للغاية أيضًا: "أنتم تحبون فرنسا وتريدون استقلالها. ولكن يجب أن يُسمح لنا أيضًا بحب بلدنا والسعي إلى استقلاله... ما تعتبرونه مثالًا أعلى يجب أن يكون مثالنا الأعلى"[10]. حظيت مقاومة الشعب الفيتنامي بدعم واسع من الإنسانية التقدمية. وتشكلت جبهة واسعة من الناس حول العالم لدعم نضال الشعب الفيتنامي، بما في ذلك الشعبان الفرنسي والأمريكي، لأن نضالنا العادل يحمل معانٍ إنسانية عميقة، ويحمي القيم المقدسة في ضمير الإنسانية.

بروح التسامح الواسع والإخلاص والانفتاح والدفء الإنساني، وبأسلوب هادئ وودي وذكي وفكاهي، كان هو تشي منه مؤثرًا للغاية لدرجة أن "كل من جاء إلى الرئيس هو لم يودعه أبدًا. لقد فهمت لماذا استطاع زعيم أسس الحزب الشيوعي الفيتنامي أن يجذب جميع العناصر الأخرى في المجتمع للوقوف حوله لتحقيق إنجازات عظيمة للشعب والبلاد" - كما قال الموقر ثيتش دون هاو[11].

هو تشي منه والتسامح الثقافي

يُشكّل العامل الوطني هوية الثقافة. وقد أكّد هو تشي منه دائمًا على احترام القيم الوطنية النبيلة، والحفاظ عليها، وتوارثها، وتعزيزها، ولكنه لم يُبالغ في تقدير هذا العامل. بل انتقل من الثقافة الوطنية إلى الثقافة الإنسانية. وحرص دائمًا على الحفاظ على الهوية الوطنية وتعزيزها، كما حارب خطر التحفظ والانغلاق الفكري. وكان يؤمن بأنه "يجب دراسة ثقافات الأمم الأخرى دراسةً شاملة، وعندها فقط يُمكننا استيعاب المزيد لثقافتنا الخاصة" [12]. وعند تحديد مسار تطوير الثقافة الفيتنامية الجديدة، صرّح قائلًا: "في الوقت نفسه، يجب تطوير التقاليد الوطنية الحميدة، واستيعاب مستجدات الثقافة العالمية التقدمية لبناء ثقافة فيتنامية ذات خصائص وطنية وعلمية وشعبية" [13].

الفكر الثقافي لهو تشي منه منفتح دائمًا، وهو أجنبي ومناهض للتمييز الثقافي. يوجد في هو تشي منه دائمًا موقف يحترم القيم الثقافية الإنسانية، وينفتح باستمرار لاستقبال العناصر الإيجابية والتقدمية والإنسانية من العالم لإثراء الثقافة الفيتنامية والتبادل والحوار لتحقيق الانسجام والتنمية. هذه هي روح التسامح الثقافي لهو تشي منه . تنبع روح التسامح هذه من تقاليد الإنسانية والتسامح، من خصائص الثقافة الفيتنامية: المرونة والديناميكية وقبول العناصر الجديدة، والتي ورثها وعززها هو تشي منه. قاوم الشعب الفيتنامي حكم الاستعمار الفرنسي، لكنه لم يعارض القيم الثقافية الفرنسية، وعارض الإمبرياليين الأمريكيين الغزاة لكنه لا يزال يحترم التقاليد الثقافية والثورية الأمريكية. وقد أكد ذلك العديد من باحثي هو تشي منه.

كتب بيتغيدابنهو في صحيفة ديان دان (الولايات المتحدة): "كان العم هو تشي مينه شخصًا أحب الثقافة الفرنسية أثناء قتاله ضد الاستعمار الفرنسي، وشخصًا احترم التقاليد الثورية الأمريكية عندما دمرت أمريكا بلاده" ( صحيفة ديان دان ، 15 مايو 1985) .

كتب الباحث ديفيد هالبرستام (الولايات المتحدة الأمريكية): "لم يحرر العم هو تشي مينه بلاده فحسب، بل غير اتجاه الأنظمة الاستعمارية في آسيا وأفريقيا، بل فعل أيضًا شيئًا أكثر إثارة للإعجاب: استخدام ثقافة وروح العدو لتحقيق النصر" ( ديفيد هالبرستام - هو تشي مينه - دار نشر راندوم هاوس، نيويورك، 1970 - مقتبس من كتاب هو تشي مينه - الرجل الثقافي المتميز - دار النشر السياسية الوطنية، هانوي، 1999، ص 123) .

علّق الدكتور م. أحمد، مدير منطقة آسيا والمحيط الهادئ في اليونسكو، قائلاً: "لقد نجح هو تشي منه في ربط العديد من الفروق الثقافية في ثقافة فيتنامية واحدة. وقد حقق ذلك بفضل فهمه العميق واحترامه للخصائص الثقافية المختلفة" (م. أحمد: هو تشي منه، شخصية عظيمة كرّست حياتها كلها لرسالة الحرية والاستقلال - المؤتمر الدولي حول الرئيس هو تشي منه - اليونسكو وUBKHXHVN، هانوي، 1990، ص 37) .

إن تأكيد الهوية الوطنية واستيعاب جوهر الثقافة الإنسانية هما رؤية راسخة في فكر هو تشي منه حول الثقافة. وتتجلى هذه الرؤية في التوجه الحتمي للثقافات الوطنية في سعيها لتأكيد قيمها، حتى لا تذوب عند اندماجها، وتتجنب الانعزال عن الحضارة التي تتجه نحو العولمة يومًا بعد يوم. ويتماشى استيعاب الجديد والمتطور من الثقافة العالمية مع قانون التطور الثقافي، حيث يوجد دائمًا تبادل وتأثير متبادل بين الثقافات. وحرص هو تشي منه دائمًا على الحفاظ على الهوية الوطنية وتعزيزها، كما حارب خطر المحافظة والعزلة. وقد اعتمد هو تشي منه على منظور جدلي بين الشخصية الوطنية والشخصية الإنسانية في توجهه نحو بناء ثقافة فيتنامية جديدة. وقد غرس هو تشي منه في نفوس الشعب الفيتنامي روح التبادل والحوار لتحقيق الانسجام، والتكامل، ومستقبل سلمي، والتطور معًا.

يحظى نموذج هو تشي منه للتسامح الثقافي بإعجاب وتقدير البشرية. وقد أسهمت روح التسامح الثقافي في فكره، المتشبعة بإنسانيته، في إثراء الثقافة الفيتنامية الجديدة، وكذلك الثقافة الإنسانية.

طريق هو تشي منه للسلام

استناداً إلى المبدأ العالمي لحقوق الإنسان الذي تعترف به البشرية، طرح الرئيس هو تشي منه في إعلان الاستقلال الصادر في الثاني من سبتمبر/أيلول عام ١٩٤٥، والذي شهد ولادة جمهورية فيتنام الديمقراطية، مبدأً جديداً للحقوق الوطنية الأساسية: "جميع شعوب العالم يولدون متساوين، ولكل أمة الحق في الحياة، والحق في السعادة، والحق في الحرية" [١٤]. في الثالث من أكتوبر/تشرين الأول عام ١٩٤٥، أي بعد شهر واحد فقط من ولادة فيتنام الجديدة ، أصدر الرئيس هو تشي منه بياناً حول السياسة الخارجية للحكومة المؤقتة لجمهورية فيتنام الديمقراطية، سلط فيه الضوء على الهدف: بناء السلام العالمي.

عندما أُجبرنا على التضحية من أجل الوطن ، أكد الرئيس هو تشي مينه للشعب الفرنسي: "نحن، حكومة وشعب فيتنام، عازمون على النضال من أجل الاستقلال والوحدة الوطنية، لكننا مستعدون للتعاون الودي مع الشعب الفرنسي"؛ "نحبكم ونرغب في أن نكون صادقين معكم في الاتحاد الفرنسي لأننا نتشارك نفس المثل: الحرية والمساواة والاستقلال" [15]. عندما انتهت حرب المقاومة الطويلة والشاقة عام 1955، أكد الرئيس هو تشي مينه: "يؤمن الشعب الفيتنامي إيمانًا راسخًا بإمكانية حل جميع النزاعات في العالم سلميًا؛ ويؤمن إيمانًا راسخًا بأن الدول ذات الأنظمة الاجتماعية المختلفة وأشكال الوعي المختلفة يمكنها جميعًا العيش معًا بسلام" [16]. لطالما عبّر الرئيس هو تشي مينه عن رأيه: "يعشق الشعب الفيتنامي السلام حبًا جمًا، لأنه ضروري لبناء البلاد، ولإنعاش الاقتصاد والثقافة وتوسيعهما، حتى ينعم جميع الناس بالحرية والسعادة والملابس الدافئة والطعام الكافي" [17]. و"إن طموح الشعب الفيتنامي هو بناء فيتنام سلمية وموحدة ومستقلة وديمقراطية ومزدهرة، مع علاقات ودية ومتساوية مع جميع دول العالم"[18]. كما أنه، انطلاقًا من شعار إيجاد أوجه التشابه كأساس لقبول القيم المختلفة والجديدة، من أجل الانسجام والمساواة، ربط الأيدي الودية للشعب الفيتنامي ليمسك بأيدي السلام للشعوب والثقافات الأخرى. ومن خلال/بطريق النار والسلام ، روّج هو تشي مينه لنظرة متسامحة، تقبل تنوع الاتجاهات السياسية والأنظمة الاجتماعية بين الدول، ومعارضًا الحرب، حتى تتمكن الدول من تطوير الصداقة وزيادة التفاهم المتبادل وتوسيع التعاون على أساس الاحترام المتبادل بين الدول، وبين الشعب الفيتنامي وشعوب الدول حول العالم.

في سياق العلاقات الدولية التي سادت فيها المواجهة في منتصف القرن العشرين، ظل هو تشي منه، ممثلاً للشعب الفيتنامي، يدعو إلى القبول المتبادل لتنوع الاتجاهات السياسية والأنظمة الاجتماعية بين الدول، سعياً لإنقاذ السلام، بما يُقرّب الشعوب ويفهم بعضها بعضاً، ويُوسّع آفاق التعاون الودي بين الشعب الفيتنامي وشعوب دول العالم، وخاصة دول المنطقة، لينعم الجميع بالسلام والرخاء. وحتى آخر سطور من حياته، وانطلاقاً من إيمانه الراسخ بالنصر النهائي، ترك في وصيته أمنيةً مفادها: "يتوحد حزبنا وشعبنا بأكملهم في السعي لبناء فيتنام سلمية، موحدة، مستقلة، ديمقراطية، ومزدهرة، ويساهموا إسهاماً قيّماً في القضية الثورية العالمية" [19].

بعد استعادة استقلاله الوطني والدفاع عنه بحزم، واصل الشعب الفيتنامي بناء فيتنام نحو الرخاء والتقدم: من خلال تطوير الاقتصاد والثقافة، والضمان الاجتماعي، وتحسين الحياة المادية والروحية للشعب. من بلد يعاني من اقتصاد ضعيف، ويعاني من عواقب وخيمة للحرب، ويعمل في ظل تخطيط مركزي، ويعاني من الحصار والحصار، أزالت فيتنام تدريجيًا عوائق التفكير، وبادرت إلى تهيئة بيئة دولية مواتية، وحشدت الموارد الخارجية للابتكار والتنمية الاجتماعية والاقتصادية. ومن خلال سياستها الخارجية القائمة على التعددية والتنويع، تسعى فيتنام جاهدة إلى توسيع علاقاتها الدولية، مما يجعل العالم يفهم بلدها وشعبها بشكل أفضل، ويعزز إمكانات التعاون معها نحو مستقبل مستقر وتنمية مستدامة. تتطور فيتنام بانفتاح تحت شعار "فيتنام مستعدة لتكون صديقًا وشريكًا موثوقًا ومسؤولًا لجميع دول المجتمع الدولي"، وقد حققت العديد من الإنجازات. كما هيأ الرئيس هو تشي مينه لنا هذه الأمور برؤيته منذ البداية، في مسيرته السلمية وروح التسامح الثقافي.

من خلال طريق السلام ، عزز هو تشي مينه وجهة نظر متسامحة، وقبل تنوع الاتجاهات السياسية والأنظمة الاجتماعية بين البلدان، وعارض الحرب، وزرع السلام حتى تتمكن الشعوب من التقارب مع بعضها البعض، وفهم بعضها البعض، وتوسيع التعاون والصداقة بين الشعب الفيتنامي وشعوب البلدان الأخرى في العالم.

تجسيد ثقافة المستقبل

هو تشي منه تجسيدٌ لثقافة المستقبل، ثقافة السلام والتعاون والتنمية المستدامة. "من خلال صوت نجوين آي كوك الدافئ، يبدو أننا نسمع الغد، ونرى الصمت الهائل للصداقة العالمية"[20] - هذا هو التعليق العميق والدقيق الذي نعرفه من الصحفي أوكسيب ماندينكستام عندما التقى نجوين آي كوك لأول مرة قبل أكثر من 100 عام.

العالم الحديث هو "بيئة تكافل اقتصادي وثقافي". إن التقارب والترابط بين الاقتصادات والثقافات اتجاهٌ حتمي. الحوار مطلوبٌ لا المواجهة. التعاون والمساواة والصداقة وتقاسم فرص التنمية المتبادلة القائمة على القانون الدولي تُحترم لا العنف والمنافسة غير العادلة وانتهاك السيادة. هذا اتجاه تقدمي لا رجعة فيه. وفي هذا الاتجاه، يواصل الشعب الفيتنامي بثقة "مسار السلام" الذي اختاره هو تشي منه وقاده في ظل ظروف جديدة، بروح التسامح الثقافي التي اتسع نطاقها وتعززت.

^1. وفقًا لدو كوانغ هونج: التسامح - من التسامح إلى التسامح - مجلة شوا وناي ، العدد 17، يوليو 1995، ص 10.

^٢. نجوين تراي: الأعمال الكاملة - دار نشر العلوم الاجتماعية، ١٩٧٦، ص ٨٧

^3. فام فان دونغ: وطننا، وشعبنا، ومسيرتنا، والفنان – دار النشر الأدبية، هانوي، 1989، ص 425 .

^4. ترونغ نيم توك: سيرة هو تشي مينه - دار نشر تام لين، شنغهاي، 1949 - مقتبس من سونغ ثانه: هو تشي مينه - شخصية ثقافية بارزة - دار النشر السياسية الوطنية، هانوي، 1999، ص 91.

^5. هوشي منه: الأعمال الكاملة - دار النشر السياسية الوطنية، هانوي، 2011، المجلد 4، ص 280-281.

^٦. هو تشي منه: الأعمال الكاملة، المرجع السابق، المجلد ٤، ص ١٨٦.

^8. هو تشي منه: الأعمال الكاملة، المرجع السابق، المجلد 4، ص 397.

^9. Truong Niem Thuc - تم الاستشهاد به.

^10. هو تشي منه: الأعمال الكاملة، المرجع السابق، المجلد 4، ص 75.

^11. بحث حول أيديولوجية هو تشي منه - دار نشر معهد هو تشي منه، هانوي، 1993، المجلد 3، ص 112.

¹² العم هو مع الفنانين والكتاب - دار نشر نيو ووركس، هانوي، 1985، ص 49.

^١٣. هو تشي منه: الأعمال الكاملة، المرجع السابق، المجلد ٦، ص ١٧٣.

^14. هو تشي منه: الأعمال الكاملة، المرجع السابق، المجلد 4، ص 1.

^15. هوشي منه: الأعمال الكاملة، المرجع السابق، المجلد 4، ص 535-536.

^١٦. هو تشي منه: الأعمال الكاملة، المرجع السابق، المجلد ١٠، ص ١٢.

^17. هو تشي منه: الأعمال الكاملة، المرجع السابق، المجلد 9، ص 111.

^18. هو تشي منه: الأعمال الكاملة، المرجع السابق، المجلد 14، ص 354.

^19. هو تشي منه: الأعمال الكاملة، المرجع السابق، المجلد 15، ص 618.

^20. أوكسيب ماندينكستام: لقاء جندي شيوعي دولي - مجلة سمول فاير رقم 39، ديسمبر 1923 - هو تشي مينه: الأعمال الكاملة، المرجع السابق ، المجلد 1، ص 479.

أستاذ مشارك هوانغ فان هين، د. نغوين آنه ثو، هونغ مينه، تويت لون، فونغ آنه

المصدر: https://vhtt.ninhbinh.gov.vn/vi/su-kien/nguoi-tieu-bieu-cho-van-hoa-khoan-dung-va-toa-sang-tinh-than-khoan-dung-van-hoa-1391.html