لقد أدى التوارث والتحول بين الثقافات إلى خلق عملية تكيف، مما شكل هوية منطقة ترا كيو - وهي مساحة ثقافية متعددة الطبقات حيث لا تزال آثار الماضي موجودة في الحياة المعاصرة.
مساحة تتقاطع فيها الثقافات القديمة.
كشفت الحفريات الأثرية التي أُجريت منذ أواخر القرن التاسع عشر وحتى يومنا هذا أن ترا كيو كانت أحد أهم المراكز الثقافية في وسط فيتنام. في العديد من المواقع، مثل تلال ما فوي وميو أونغ وبو رانغ وغيرها، اكتشف الباحثون نظامًا من جرار الدفن إلى جانب العديد من القطع الأثرية الجنائزية. وقد تم تحديد هذه الآثار على أنها تنتمي إلى حضارة سا هوينه، ويعود تاريخها إلى ما يقارب 2000 إلى 2500 عام.
من خلال دراسة القطع الأثرية في الطبقة الثقافية، يعتقد علماء الآثار أن شعب سا هوينه في حوض نهر ثو بون قد بلغ مستوىً عالياً نسبياً من التطور الاقتصادي والتكنولوجي. وقد هيأ هذا التطور ظروفاً أساسية لتشكيل مراكز سياسية واقتصادية في فترات لاحقة. وتُظهر القطع الأثرية المكتشفة في مواقع سا هوينه بمنطقة ترا كيو، مثل الفخار ذي النقوش المربعة على الطراز الهاني، ورؤوس السهام البرونزية، والرماح البرونزية، والمرايا البرونزية، والأختام الخزفية (وهي نوع من أدوات الختم من عهد أسرة هان)، تفاعلاً بين ثقافة سا هوينه وثقافتي هان ودونغ سون.
في السنوات الأولى من العصر الميلادي، وانطلاقاً من أسس حضارة سا هوينه، ظهرت كيانات سياسية بدائية في المنطقة الوسطى من فيتنام. ومنذ أواخر القرن التاسع عشر وحتى أوائل القرن العشرين، درس علماء الآثار الفرنسيون منطقة ترا كيو. وفي عامي 1927 و1928، نظم جيه. واي. كلايس حفريات واسعة النطاق في ترا كيو، حدد من خلالها حجم الموقع وأثبت أن ترا كيو كانت بالفعل عاصمة سيمابورا لمملكة تشامبا.
خلال فترة مملكة تشامبا، احتوت هذه المنطقة على العديد من المعالم الدينية الهامة. وتشير الأدلة الأثرية إلى وجود معابد وأبراج في ترا كيو مخصصة لآلهة هندوسية إلى جانب مبانٍ بوذية قديمة. والجدير بالذكر أن العناصر الدينية الهندية لم تكن موجودة بشكلها الأصلي، بل تم تكييفها محليًا ودمجها مع المعتقدات الشعبية لشعب تشامبا. وقد أدى هذا الاندماج إلى خلق شكل ديني مميز لمملكة تشامبا.
من سيمابورا إلى قرى ترا كيو الخمس - الإرث والتحول
في عام ١٤٧١، عقب توسع الملك لي ثانه تونغ جنوبًا، لحق العديد من المهاجرين الفيتناميين من ثانه هوا ونجي آن بالجيوش لاستكشاف أراضٍ جديدة وزراعتها. ومن بين الرواد الأوائل الذين أسسوا هذه المستوطنة، سُمح لثلاثة عشر شخصًا بإحضار عائلاتهم للاستقرار وزراعة أرض عاصمة تشامبا القديمة، مُشكلين بذلك كومونة ترا كيو - وهي قرية من أوائل القرى في مقاطعة كوانغ نام. كانت الحدود الأولية لكومونة ترا كيو واسعة جدًا، ويُعتقد أنها كانت: جنوبًا على حدود جبل تاو سون (يشمل جنوبًا جبل هون تاو)، وشمالًا على حدود نهر ساي ثوي (يحجب شمالًا نهر تشو كوي)، وشرقًا على حدود كوي سون، وغربًا على حدود جبل تونغ سون (يشمل غربًا جبل دوونغ ثونغ).
خلال عملية التبادل والتحول الثقافي، استوعب الشعب الفيتنامي العديد من مهارات الحرف اليدوية وخبرات الإنتاج من شعب تشامبا. وقد ورثت قرى النسيج الشهيرة مثل ما تشاو، وثي لاي، ودونغ ين، تقنيات نسيج تشامبا، ودمجتها مع الخبرة الفيتنامية التقليدية في النسيج لإنتاج أقمشة حريرية مميزة. لم يقتصر استخدام حرير دوي زوين على تلبية الاحتياجات المحلية فحسب، بل شارك أيضًا في طرق التجارة الدولية في جنوب شرق آسيا.
بعد استقرار الفيتناميين، تشكلت المؤسسات الدينية المميزة للثقافة الفيتنامية تدريجيًا واستقرت في الحياة المجتمعية. ومن بينها، كان بيت القرية الجماعي ومعبد الأجداد في قرى ترا كيو الخمس بمثابة أماكن لتكريم وتخليد ذكرى الأجداد الذين ساهموا في استصلاح الأراضي وإنشاء القرى في هذه المنطقة. بالإضافة إلى ذلك، ازدهرت البوذية بشكل ملحوظ في الحياة الروحية للشعب الفيتنامي، كما يتضح من معبد قرية ترا كيو. وخلال عملية التعايش والتبادل الثقافي، عبد الفيتناميون أيضًا بعض آلهة تشامبا.
بحلول القرنين السابع عشر والثامن عشر، ومع انتشار المسيحية على يد المبشرين الغربيين، أصبحت ترا كيو تدريجيًا أحد أهم المراكز الكاثوليكية في وسط فيتنام. والجدير بالذكر أن الإيمان المسيحي في ترا كيو لم يكن منفصلًا عن الثقافة التقليدية المحلية. ففي المجتمع الكاثوليكي، حُفظت العديد من العادات والتقاليد والاحتفالات الفيتنامية التقليدية جنبًا إلى جنب مع الأنشطة الدينية، مما مثّل مزيجًا متناغمًا بين العناصر الدينية الغربية والأسس الثقافية المحلية.
***
من حقبة سا هوينه إلى حقبة تشامبا، ثم الاندماج في الفضاء الثقافي لداي فيت والاتصال اللاحق بالثقافة الغربية، تركت كل فترة تاريخية بصمات مميزة على البنية الثقافية لمنطقة ترا كيو.
مرّت أكثر من خمسة قرون منذ أن كانت هذه الأرض ملكًا لداي فيت، وعلى الرغم من التغيرات الاجتماعية العديدة، فقد حافظ سكان قرى ترا كيو الخمس على تقاليدهم المتماسكة بثبات. ولا يزال معبد ترا كيو الخمس للأجداد مكانًا روحيًا مشتركًا للمجتمع، ومكانًا للعبادة تكريمًا للأجداد الذين ساهموا في استصلاح القرية وإنشائها وتأسيسها. وفي كل عام، خلال الشهر القمري الثالث، تعود أجيال من سكان القرى الخمس إلى هنا لتقديم البخور، وإحياء ذكرى أجدادهم، والتعبير عن امتنانهم لفضلهم.
المصدر: https://baodanang.vn/tiep-bien-van-hoa-บн-dat-tra-kieu-3330146.html
![[صورة] الأمين العام والرئيس تو لام يعمل مع المركز التقني والمهني التابع لوزارة الأمن العام](https://vphoto.vietnam.vn/thumb/1200x675/vietnam/resource/IMAGE/2026/07/06/1783318005842_a1-bnd-1129-2263-jpg.webp)
