الحب مع رقص الشمال الغربي

بدت المسافة، التي تزيد عن 200 كيلومتر، من مدينة لاي تشاو، مقاطعة لاي تشاو، إلى مدينة ديان بيان فو، مقاطعة ديان بيان، أقصر عندما شغّل لنا السائق أغاني عن منطقة الشمال الغربي طوال الرحلة. هذا صحيح، لأنه إذا لم تشاهدوا رقصة "شوي" في الشمال الغربي، فلا شيء يضاهي الاستماع إلى الأغاني الشعبية التايلاندية.

أعضاء فرقة الفنون القروية هونغ ليتش كانغ، بلدة ثانه تشان، منطقة ديان بيان، مقاطعة ديان بيان يؤدون رقصة xoe التايلاندية. (الصورة: دانغ خوا)

وأصبحنا أكثر حماسًا بشأن الرحلة إلى قرية هونغ ليش كانج، بلدية ثانه تشان، منطقة ديان بيان، حيث أتيحت لنا جميعًا الفرصة للاستمتاع بالميزات الفريدة للتراث الثقافي غير المادي الممثل للبشرية.

الحب من القميص إلى الأغنية والرقص

على بُعد حوالي ١١ كيلومترًا فقط من مدينة ديان بيان فو، كان الطريق إلى قرية هونغ ليش كانغ صعبًا للغاية. يوم وصولنا، لم يكن الجو ممطرًا، ولكن بسبب جفاف الطريق، أصبح الطريق قيد الإنشاء مغبرًا ووعرًا. لم تتوقف عناء السفر إلا عندما أوصلتنا السيارة إلى البيت الثقافي للقرية.

في فناء البيت الثقافي، تسع فتيات تايلانديات رشيقات يرتدين أزياءً تقليدية، ورؤوسهن مغطاة بأوشحة "بيو" مطرزة بألوان زاهية، ويحملن على أكتافهن "إب" (أداة تُحمل عند العمل)، بابتسامات مشرقة، يؤدين حركات رقص تُجسد أنشطة يومية كالصيد، وبذر البذور، وغرس الأشجار، أو الاستحمام في الجدول. تحت ضوء شمس ما بعد الظهيرة، المُشرق عبر كل عمود من أعمدة البيت المبني على ركائز خشبية، محاطًا بالأشجار الخضراء ومساحة هادئة لا يملؤها سوى زقزقة الطيور، يبدو الأمر كما لو كان فيلمًا بالحركة البطيئة وليس بروفة لفرقة قرية هونغ ليش كانغ الفنية.

وهناك، استمعنا مجددًا إلى أغنية "ربيع ديان بيان البهيج" للفنانة المتميزة هونغ لين، والتي عزفها السائق في الليلة السابقة أثناء رحلته من مدينة لاي تشاو إلى مدينة ديان بيان فو. كلمات الأغنية الشعبية التايلاندية المفعمة بالحيوية، والتي تحمل في طياتها مشاعر جمة عن سكان ديان بيان وأجواء الربيع المبهجة في موسم أزهار بان، كانت في غاية التناغم والرقة. ولعل هذا ما جعل رقص فتيات قرية هونغ ليش كانغ يزداد إيقاعًا ورشاقة، آسرةً لنا.

بعد الرقص، رفعت السيدة في ثي دينه، قائدة فرقة هونغ ليش كانغ الفنية، صوتها داعيةً: "بدون شوي، لن تُزهر نبتة الذرة/ بدون شوي، لن يُزهر نبتة الأرز/ بدون شوي، لن يُصبح الأولاد والبنات أزواجًا". ندعو ضيوفنا الكرام للخروج إلى الفناء، يدًا بيد، في حلقة شوي مُحبة.

أثناء مشاهدتنا لرقصة "شوي" بحركاتها الرقيقة والرشيقة والمرنة، أوضح لنا الفنان تونغ ترونغ تشين، الذي يعمل مع فرقة هونغ ليش كانغ الفنية منذ عام ٢٠٠٧ ويشغل حاليًا منصب نائب رئيس النادي الثقافي التايلاندي في مقاطعة ديان بيان، أن هذه الرقصة هي رقصة "كام خين"، أي تشابك الأيدي والرقص معًا. هذه هي رقصة "شوي" الأساسية في الرقص الشعبي التايلاندي، والتي تتشكل أثناء عملية الولادة منذ البداية. عند صيد حيوان، كلما سادت الفرحة في العائلة أو المجتمع، يتشابك الجميع بالأيدي ويرقصون حول النار.

هذه أيضًا هي الحركات الأساسية الأولى التي تُمهد الطريق لتطوير رقصات "شوي" اللاحقة وأعمال رقص شعبي فريدة. علاوة على ذلك، يُعبّر رقص "شوي" عن تماسك المجتمع كلما ساد الفرح بالرقص معًا، وعندما يواجه المجتمع الصعوبات والمصاعب، يظل متماسكًا للتغلب عليها.

عندما عاد جميع أعضاء فرقة فنون قرية هونغ ليش كانغ إلى أسفل منزل الركائز، أضافت السيدة في ثي دينه أن تاي شوي يتضمن شوي دائري، وشوي طقسي، وشوي أداء، مع ست حركات أساسية: خام خان موي لاو (رفع المنشفة لدعوة النبيذ)، فا شي (تقسيم الأربعة)، دون هون (التقدم والتراجع)، نوم خان (رمي المنشفة)، أوم لوم توب مو (التصفيق بالأيدي في دائرة)، وأوم لوم خام خان (مسك الأيدي في دائرة).

بدءًا من ست رقصات أساسية من رقصات "شوي"، طوّر الشعب التايلاندي في الشمال الغربي عمومًا، ومقاطعة ديان بيان خصوصًا، حتى الآن 36 رقصة "شوي". إلا أن رقصة "كام خان" تحظى بشعبية واسعة نظرًا لإمكانية رقصها من قِبل جميع الأعمار، رجالًا ونساءً، وهي مناسبة لجميع الأنشطة الثقافية في المجتمع.

مع ذلك، فإن فكرة ارتباط "شوي" الدائم بالحياة والثقافة التايلندية لا تعني أن الشعب التايلاندي لا يبذل جهودًا للحفاظ على القيم الفنية والترويج لها. وكان لتأسيس فرقة قرية هونغ ليش كانغ الفنية عام ٢٠٠٢ هذا الهدف أيضًا، عندما أدركت في ثي دينه والعديد من نساء القرية أنه إذا كنّ يحببن ثقافة وفن المجتمع، فعليهن أن يكنّ على دراية ومسؤولية بالحفاظ على الهوية الثقافية للشعب التايلاندي، بما في ذلك "شوي"، حتى يتعرف الجيل الشاب على "شوي" والرقصات القديمة، وبشكل أعم، على الأشكال الثقافية الشعبية للشعب التايلاندي.

من المثير للإعجاب والفخر أن في ثي دينه لم تتجاوز الرابعة والعشرين من عمرها عام ٢٠٠٢، ولم يُعترف بالشويه التايلاندي إلا بعد عشرين عامًا كتراث ثقافي غير مادي يُمثل البشرية. ومع ذلك، في ذلك الوقت، أدركت هذه الفتاة الصغيرة أهمية الهوية الثقافية الوطنية والشويه. ومن الواضح أن في ثي دينه كانت على دراية بكيفية الحفاظ على الرقصات والأغاني وأدائها وتقديمها للجميع، ليتعرف الجميع على الشويه وثقافة الشعب التايلاندي.

استذكرت في ثي دينه تلك الأيام الأولى، فاختلطت مشاعرها. ولأن الحياة كانت لا تزال صعبة آنذاك، اضطرت الأختان إلى نشر الخبر بين القرويين وتشجيع بعضهما البعض بعد أيام عمل شاقة، ليتمكن الجميع من التركيز والتدرب مساءً. في ذلك الوقت، كان اهتمام القادة الثقافيين المحليين هو ما عزز حماسهن وعزيمتهن.

لأن ثي دينه قالت: إن لم يلتزم جيلها بهذا، فلن يعرف الجيل التالي الثقافة الوطنية، وسيتلاشى كل شيء تدريجيًا. هل سيظلون يعتبرون أنفسهم تايلانديين حينها؟ عندما كانت في المدرسة، لم تكن تحب ارتداء الكوم، قبل أن تدرك أنه الزي التقليدي لشعبها، أما الآن، فهي ترتديه طوال اليوم دون أن تشعر بالانزعاج، لأنها تحب هذه السمة الثقافية وتعتز بها.

تمامًا كما كانت تستمع في ثي دينه إلى الأغاني الشعبية التايلاندية من قبل دون أن تفهم شيئًا، ولكن منذ انضمامها إلى فرقة الفنون وتلقيها التدريب، فهمت تدريجيًا الهوية الثقافية لكل مجموعة عرقية وكل منطقة وأحبت وأصبحت أكثر تصميمًا على الحفاظ على ثقافة الشعب التايلاندي وصيانتها.

لحسن الحظ، قرية هونغ ليش كانغ لا يوجد بها في ثي دينه واحدة فقط.

جهد مجتمعي

في الواقع، يُعدّ وجود فرقة هونغ ليش كانغ الفنية في القرية لأكثر من 20 عامًا أمرًا يُعتز به، حيث بذل كل جيل جهودًا لنقل الثقافة العرقية التايلاندية إلى الجيل التالي. من أولئك الذين ارتبطوا بالفرقة في البداية مثل في ثي دينه وفي ثي بينه... إلى الشباب المولودين في عام 1992 مثل لونغ ثي ثونغ. حتى في ثي بينه انضمت إلى فرقة هونغ ليش كانغ الفنية في القرية منذ البداية على الرغم من أن طفلها لم يكن يبلغ من العمر سوى بضعة أشهر، إلا أن الحياة كانت مليئة بالصعوبات، وكما اعترفت، لولا دعم ومساعدة زوجها وعائلته، لما كانت مرتبطة بالفرقة لأكثر من 20 عامًا.

ومن الجدير بالذكر أن فرقة قرية هونغ ليش كانغ الفنية تعمل منذ سنوات عديدة بدون ميزانية ثابتة، حيث يتم تنظيم كل شيء اجتماعيًا، مثل مساهمة القرية بأكملها بالمال لشراء زي وفرقة لكل عضو، لكنهم ما زالوا يحاولون الحفاظ على نفس عدد الأعضاء والروح والوعي بالممارسة.

ومع ذلك، ما زلنا نتساءل، إذا لم يكن لديهم حبٌّ وشغفٌ بثقافتهم العرقية، وبالخوي، والأغاني الشعبية التايلاندية، فكيف يُمكنهم مواصلة أنشطة الفرقة الفنية في ظل ضغط الحياة، في ظل التغيرات الاجتماعية المتسارعة. في البداية، كانت فرقة قرية هونغ ليش كانغ الفنية تضم ستة أعضاء ذكور، ولكن بسبب عدم استقرار الدخل، انسحبوا جميعًا للتركيز على الأنشطة الاقتصادية لإعالة أسرهم.

وكما ذكرت في ثي دينه، فبالإضافة إلى الصعوبات المالية، هناك أيضًا صعوبات في الوقت. تضم قرية هونغ ليش كانغ 84 أسرة، لكنها مقسمة إلى ثلاث مجموعات، ولا يزال عملهم الرئيسي هو الذهاب إلى الحقول والغابات والعمل خلال النهار، ولا يتوفر لهم سوى وقت فراغ في المساء للتدريب. وللحفاظ على روتين الفريق، يجب على الجميع ترتيب أعمالهم المنزلية، والحصول على موافقة الأسرة. كما يتعين على في ثي دينه، بصفتها قائدة الفريق، أن تحشد وتشرح وتحلل حتى يفهم جميع سكان القرية بوضوح مسؤولية الحفاظ على الهوية الثقافية، لأن الجميع منشغلون بكسب المال، فمن سيحافظ على الثقافة وينشرها في المجتمع؟

مع ذلك، حتى الآن، لا تضم فرقة هونغ ليش كانغ الفنية سوى عشرة أعضاء. ويعود ذلك جزئيًا إلى رغبة جيل الشباب في العمل بعيدًا، وجزئيًا إلى اعتقاد الأعضاء الحاليين بأنه في حال غياب شخص ما، يمكنهم استدعاء شخص آخر ليحل محله، وليس عليهم بالضرورة المشاركة بانتظام في أنشطة الفرقة. وفجأة، تذكرنا ما قاله لنا أحد المتخصصين في قسم الدعاية بلجنة الحزب الإقليمية في سون لا، وهو أن كل فتاة تايلاندية تولد حاملةً لـ"شوي" مع أمها منذ ولادتها، ففهمنا سبب قوة "شوي" تحديدًا والثقافة التايلاندية عمومًا.

ومع ذلك، للحفاظ على قيمة فنّ "كسو" التايلاندي وتعزيزها، لا تقتصر أهمية "ديان بيان" على ديان بيان فحسب، بل تشمل أيضًا المقاطعات الشمالية الغربية. ولا تزال الصعوبة الأكبر تكمن في تكاليف التشغيل، إذ لا تستطيع الأندية والفرق الفنية شراء الأزياء والمعدات والأدوات، ودعوة الحرفيين للتدريس، بالإضافة إلى تكاليف السفر بسبب بُعد المواقع.

رغم هذه العقبات، ومنذ علم مقاطعة ين باي ببدء تقديم ملفها إلى اليونسكو للاعتراف بفن الشويه التايلاندي، سارعت مقاطعة ديان بيان إلى تنظيم دورات تدريبية وتعليمية حول فن الشويه التقليدي والقديم. ووفقًا للحرفي تونغ ترونغ تشيان، فإن جميع وثائق الشويه التي بحوزتهم، بالإضافة إلى وثائق من إدارة الثقافة والرياضة والسياحة في مقاطعة ديان بيان، تستند إلى ملاحظات وتجارب كبار السن. وتُعدّ هذه الوثائق أساسًا للحفظ والترميم في المستقبل، أو لخدمة المجتمعات المحلية في أنشطة التدريب والتعليم.

علاوة على ذلك، وبصفته نائب رئيس النادي الثقافي التايلاندي، يشعر الحرفي تونغ ترونغ تشين بسعادة غامرة وفخر كبيرين باعتراف اليونسكو، وهو الشكل الفريد من نوعه للنشاط الثقافي المجتمعي للشعب التايلاندي، كتراث ثقافي غير مادي للبشرية. وهذا يعني أن فن "الشوي" التايلاندي ليس ملكًا للشعب التايلاندي فحسب، بل للبشرية جمعاء، وهذا يحثّ أمثاله على الحفاظ على قيمة فن "الشوي" التايلاندي وتعزيزها.

وهذا هو السبب أيضًا وراء اعتزاز الفنان، المولود عام ١٩٥٩، بفكرة إنشاء نادٍ متخصص للحفاظ على شعب التاي كوي. وفي نهاية ديسمبر ٢٠٢٢، تم إطلاق نادي الحفاظ على شعب التاي كوي بدعم من قادة المقاطعة، وخاصةً من الجالية التايلاندية في المقاطعة.

يهدف نادي الحفاظ على فن Xoe التايلاندي إلى تنظيم أنشطة للبحث في فن Xoe التايلاندي والحفاظ عليه وتطويره وتعزيزه؛ لتعليم الجيل الأصغر سناً كيفية التعلم والمشاركة، مع التركيز في البداية على مدينة Dien Bien Phu وحوض Dien Bien ثم التوسع إلى المناطق وموضوعات التراث الثقافي التايلاندي مثل إنشاء نوادي في المناطق لتعليم هذا الشكل الفني للطلاب من المدرسة الابتدائية وما فوق.

مغادرة هونغ ليش كانغ بفرح عظيم وأمل في أناس مثل الحرفي تونغ ترونغ تشين، والفتيات مثل في ثي دينه، وفي ثي بينه... بدا وكأننا نرى "دائرة xoe تدور إلى الأبد، تدور بلا نهاية" كما في قصيدة "ليلة مهرجان Xoe" للمؤلف لونغ فان تو، عندما: حث صوت الطبول والأجراس / مثل إعطاء أجنحة للفرح على الطيران عالياً / مالت "Khuong" Muong بأكملها فجأة / مع دائرة xoe تقفز بحماس / الأرجل النحيلة المألوفة لمسار الحقول / الأرجل المسطحة التي تسير على مسار الحقول / متشابكة وتتأرجح / "Kham xeo" ملفوفة فوق قميص "com" / اهتز كل شيء، وتمايلت غابة الزهور بأكملها / مطرقة خشبية تقطع على سطح الطبل / تزأر مثل العاصفة، مثل الرعد ...

مصدر