বিংশ শতাব্দীর গোড়ার দিকের ফান চাও ত্রিন এবং দুয়ি তান (আধুনিকীকরণ) আন্দোলনের জ্ঞানদীপ্ত চেতনার দিকে ফিরে তাকানো কেবল অতীত পর্যালোচনা করাই নয়, বরং নতুনকে আলিঙ্গন করার এবং ডিজিটাল যুগে সংগ্রামরত ভিয়েতনামের জন্য অপরিহার্য 'শিক্ষার দর্শন' খুঁজে বের করার একটি উপায়ও বটে।
পণ্ডিতরা 'পথ পরিবর্তন করেন'
কনফুসীয় চিন্তাধারায় তখনও "ব্যবহারিক প্রয়োগের জন্য জ্ঞানার্জন" এবং "কেবলমাত্র যখন বই ব্যবহার করা হয়, তখনই পর্যাপ্ত বই না থাকার জন্য অনুশোচনা হয়"- এই দর্শনের উপর জোর দেওয়া হতো। তবে, ঊনবিংশ শতাব্দীর দ্বিতীয়ার্ধের বিশ্বের প্রেক্ষাপটে, সাধারণভাবে কনফুসীয়-প্রভাবিত দেশগুলিতে এবং বিশেষভাবে ভিয়েতনামে প্রচলিত পরীক্ষা পদ্ধতির মূল বিষয়বস্তু আর প্রাসঙ্গিক ছিল না।
ঊনবিংশ শতাব্দীর দ্বিতীয়ার্ধে, আক্রমণের হুমকির সম্মুখীন হয়ে, নগুয়েন ট্রুং তো, নগুয়েন লো ট্রাচ, ফাম ফু থু এবং নগুয়েন থান ই-এর মতো অগ্রণী কনফুসীয় বুদ্ধিজীবীরা দ্রুতই উপলব্ধি করেন যে, "বাষ্পচালিত যানবাহন, স্ক্রু-চালিত জাহাজ, গ্যাসচালিত বাতি—এই সবই ছিল অভূতপূর্ব" (নগুয়েন ট্রুং তো)। তাঁরা শিক্ষা, অর্থনীতি এবং জাতীয় প্রতিরক্ষায় সংস্কারের প্রস্তাব দিয়ে রাজদরবারে আন্তরিক আবেদনপত্র পেশ করেন। রাজদরবারে সংস্কারের এই আহ্বানগুলোর কোনো উত্তর দেওয়া হয়নি।
বিংশ শতাব্দীর শুরুতে, কোয়াং নাম-এর 'ত্রয়ী'—ফান চাউ ত্রিন, হুইন থুক খাং এবং ত্রান কুই কাপ-কে নিয়ে এক নতুন প্রজন্মের কনফুসীয় পণ্ডিতের আবির্ভাব ঘটে। তাঁরা কেবল তৎকালীন পরীক্ষা পদ্ধতির পশ্চাৎপদতাকেই উপলব্ধি করেননি, বরং সংস্কার আনার জন্য দৃঢ় পদক্ষেপও গ্রহণ করেছিলেন। প্রাদেশিক পরীক্ষাগুলো একটি রাজনৈতিক মঞ্চে পরিণত হয়েছিল, যেখানে তাঁরা পরীক্ষা কেন্দ্রকে মুখস্থ বিদ্যা এবং সেকেলে পরীক্ষা পদ্ধতির নিন্দা জানানোর জন্য ব্যবহার করতেন।
প্রচলিত শিক্ষা থেকে আধুনিক শিক্ষায়, কর্মকর্তা হওয়ার পড়াশোনা থেকে "ধনী হওয়ার" পড়াশোনায়, রাজার প্রতি আনুগত্যের গতানুগতিক পথ ছেড়ে জনগণকে অগ্রাধিকার দেওয়ার নতুন পথে—এভাবেই তাঁরা জনগণের মনকে আলোকিত করার পথের প্রথম ইটটি স্থাপন করেছিলেন। "জনগণের মনকে আলোকিত করা, জনগণের মনোবল উন্নত করা এবং জনগণের জীবনযাত্রার মানোন্নয়ন করা"—এই আদর্শটি ধীরে ধীরে রূপ লাভ করে, যা কেবল একটি কর্মের আহ্বানই নয়, বরং কর্মের জন্য একটি পথনির্দেশিকা এবং "চূড়ান্ত চালিকাশক্তি" হয়ে ওঠে, যা "সর্বোত্তম সম্ভাব্য অবস্থানে দাঁড়ানোর" চূড়ান্ত লক্ষ্যের দিকে পরিচালিত করে।
নতুন শিক্ষার পথ উন্মোচন করা
পাণ্ডিত্যপূর্ণ কৃতিত্বের ঐতিহ্য, পাশ্চাত্য সভ্যতার সান্নিধ্য এবং প্রগতিশীল ও উদ্ভাবনী ধারণা প্রস্তাব করার ক্ষমতার কারণে, কোয়াং নাম প্রদেশের কনফুসীয় শ্রেণীর কাছে ব্যবহারিক শিক্ষা ও কর্মের চেতনার পক্ষে কথা বলার এবং তদুপরি, জনগণের জ্ঞানদীপ্তি বাস্তবায়নের জন্য আরও বেশি অভিজ্ঞতা ও একটি দৃঢ় ভিত্তি ছিল।
কোয়াং নাম প্রদেশ ছিল আধুনিকীকরণ আন্দোলনের "আঁতুড়ঘর", যেখানে জনগণকে আলোকিত করার ধারণাটি সবচেয়ে স্পষ্টভাবে বাস্তবায়িত হয়েছিল। ১৯০৬ সালের প্রথম দিকেই নতুন নতুন বিদ্যালয় গড়ে ওঠে, যেমন ডিয়েন ফং স্কুল (ডিয়েন বান) – যেখানে শিক্ষক ফান থান তাই দেশপ্রেমমূলক ভাবধারা প্রচারের পাশাপাশি ভিয়েতনামী ও ফরাসি উভয় ভাষাই শেখাতেন। ব্যবহারিক শিক্ষা এবং বৃত্তিমূলক দক্ষতার চেতনার উপর জোর দেওয়া হয়েছিল স্মরণীয় কিছু পঙক্তির মাধ্যমে: "তাড়াতাড়ি যাও এবং একটি পেশা শেখো / শেখার পর, আমরা তা একে অপরকে শেখাতে নিয়ে আসব," এবং "শেখার অর্থ হলো একটি পেশা ও বৃত্তি অর্জন করা / প্রথমে নিজেকে রক্ষা করো, তারপর অন্যদের সাহায্য করো।"
ফরাসি সরকারের কাছে করা তার আবেদনে ফান শো ত্রিন অত্যন্ত বাস্তবসম্মত কিছু পদক্ষেপের প্রস্তাব করেছিলেন: গ্রামীণ এলাকায় প্রাথমিক বিদ্যালয় প্রতিষ্ঠা, নব্য শিক্ষা সমিতি, জনসমক্ষে বক্তৃতা দেওয়ার সমিতি, এমনকি ছোট চুল রাখার সমিতি, পাশ্চাত্য পোশাক পরার সমিতি এবং ঐতিহ্যবাহী বস্ত্র সংস্কারের সমিতি গঠন। বিশেষভাবে উল্লেখ্য যে, নারী অধিকারের বিষয়টির ওপরও জোর দেওয়া হয়েছিল, যার মূল দৃষ্টিভঙ্গি ছিল "নারী ও পুরুষের মধ্যে সমতা" এবং "নারী ও মেয়েদের ছেলেদের মতো শিক্ষা পাওয়া উচিত"।
শিক্ষা থেকে এই পরিবর্তনগুলো ট্রেড ইউনিয়ন ও কৃষক সমিতির মাধ্যমে বাণিজ্যে ছড়িয়ে পড়ে; ভিয়েতনামি কুয়োক নু লিপি, সংবাদপত্র এবং জনবক্তৃতার জন্মের সাথে সাথে তা সংস্কৃতি ও মতাদর্শেও বিস্তার লাভ করে। আধুনিক শিক্ষা একটি নতুন পথের দিশা দেখায়, যা একটি গোটা প্রজন্মের ধারণা বদলে দেয় এবং আন্দোলনটি মধ্য ও উত্তর ভিয়েতনামে ছড়িয়ে পড়ার আগে কুয়াং নামকে এর একটি ঘাঁটিতে রূপান্তরিত করে।
শিক্ষার "রাজপথ"
জনগণকে আলোকিত করার অর্থ কেবল তাদের বুদ্ধিবৃত্তিক স্তরকে প্রসারিত ও উন্নত করাই নয়, বরং তাদের মানসিকতার পরিবর্তন ঘটানো এবং শেখার পুরোনো পদ্ধতি থেকে নতুন পদ্ধতিতে সরে আসাও। যখন জনগণের বুদ্ধিবৃত্তিক স্তরের পরিবর্তন ঘটবে, তখন গণতান্ত্রিক অধিকার সম্পর্কে তাদের উপলব্ধিও পরিবর্তিত ও উন্নত হবে। বিংশ শতাব্দীর শুরুতে ভিয়েতনামের জন্য এটাই ছিল অবশ্যম্ভাবী পথ—নৈতিক ও নীতিগত দিকনির্দেশনা।
বিংশ শতাব্দীর শুরুতে যদি প্রথাগত কনফুসীয় শিক্ষা পাশ্চাত্য বৈজ্ঞানিক সাফল্যের তুলনায় পিছিয়ে থাকত, তবে আজ প্রথাগত শিক্ষাও কৃত্রিম বুদ্ধিমত্তা (এআই) এবং ডিজিটাল রূপান্তরের মতো অভূতপূর্ব চ্যালেঞ্জের মুখোমুখি হচ্ছে। সম্পূর্ণ নতুন একটি বিশ্বকে সেকেলে ধারণা শেখানো অসম্ভব। ফান চাও ত্রিনের ‘জনগণকে আলোকিত করার’ চেতনা আজও প্রাসঙ্গিক, কিন্তু এর জন্য একটি ভিন্ন উপলব্ধির প্রয়োজন: ডিজিটাল যুগে জনগণকে আলোকিত করা কেবল জ্ঞান বিতরণের মধ্যেই সীমাবদ্ধ নয়, বরং কীভাবে চিন্তা করতে হয়, কীভাবে মানিয়ে নিতে হয় এবং কীভাবে প্রযুক্তিতে দক্ষতা অর্জন করতে হয়, তা শেখানোর বিষয়।
ফান চাও ত্রিনের 'জনগণকে আলোকিত করা' এবং শেখার পথ উন্মোচন করার দর্শন থেকে যে শিক্ষা পাওয়া যায়, তা হলো পদ্ধতিগত শিক্ষা। ডিজিটাল শিক্ষা ও ডিজিটাল মানবাধিকারের ব্যাপক প্রসারের প্রেক্ষাপটে, ভিয়েতনামের এমন একটি নতুন 'শিক্ষার দর্শন' প্রয়োজন যা হবে শিক্ষার্থীকেন্দ্রিক, ব্যবহারিক শিক্ষায় প্রোথিত এবং সৃজনশীলতা দ্বারা চালিত।
একশো কুড়ি বছর আগে, সংস্কারের চেতনা, ‘জনগণকে আলোকিত করার’ আদর্শ এবং ‘জ্ঞানের পথ উন্মুক্ত করার’ সাফল্য একটি প্রজন্মকে জেগে উঠতে ও আত্মনির্ভরশীল হতে পথ আলোকিত করেছিল। আজ, শিক্ষা ও প্রশিক্ষণ উন্নয়নে যুগান্তকারী সাফল্য বিষয়ে পলিটব্যুরোর ২২শে আগস্ট, ২০২৫ তারিখের ৭১-এনকিউ/টিডব্লিউ নং প্রস্তাবের চেতনার সাথে সঙ্গতি রেখে, বিশ্বায়নের এই যুগে দেশকে অন্যদের সমকক্ষ হতে, পাশাপাশি উন্নতি করতে এবং ছাড়িয়ে যেতে সক্ষম করার জন্য, সেই চেতনাকে অবশ্যই শিক্ষার পথে এক ‘ব্যাপক গতিবৃদ্ধি’ চালনা করতে হবে।
উৎস: https://baodanang.vn/khai-lo-dao-hoc-3328862.html
