সংস্কৃতি

ভিয়েতনাম সংস্কৃতির একটি সংক্ষিপ্তসার

ভিয়েতনামের একটি অনন্য এবং দীর্ঘস্থায়ী সংস্কৃতি রয়েছে যা জাতির গঠন ও বিকাশের ইতিহাসের সাথে ঘনিষ্ঠভাবে জড়িত।

ঐতিহাসিকরা একটি বিষয়ে একমত: ভিয়েতনামে মোটামুটি বৃহৎ একটি সাংস্কৃতিক সম্প্রদায় ছিল যা খ্রিস্টপূর্ব প্রথম সহস্রাব্দের প্রথমার্ধে গঠিত হয়েছিল এবং সেই সহস্রাব্দের মাঝামাঝি সময়ে সমৃদ্ধ হয়েছিল। এটি ছিল ডং সন সংস্কৃতি। এই সাংস্কৃতিক সম্প্রদায়টি অঞ্চলের অন্যান্য সমসাময়িক সংস্কৃতির তুলনায় উচ্চ স্তরে বিকশিত হয়েছিল, অনন্য বৈশিষ্ট্য ধারণ করেছিল কিন্তু দক্ষিণ-পূর্ব এশীয় সংস্কৃতির অনেক বৈশিষ্ট্যও ভাগ করে নিয়েছিল, কারণ একটি সাধারণ দক্ষিণ এশীয় (দক্ষিণ মঙ্গোলীয়) পূর্বপুরুষ এবং একটি ধান চাষী সভ্যতা ছিল। বিভিন্ন অঞ্চলে (লাল নদীর অববাহিকা, মা নদীর অববাহিকা, সিএ নদীর অববাহিকা, ইত্যাদি) আদিবাসী সংস্কৃতির বিকাশের বিভিন্ন পথ একত্রিত হয়ে ডং সন সংস্কৃতি তৈরি করেছিল। এটি সেই সময় ছিল যখন ভিয়েতনামের প্রথম "ভ্রূণ" রাষ্ট্র আন্তঃ-গ্রাম এবং অতি-গ্রাম সম্প্রদায়ের আকারে (আক্রমণকারীদের বিরুদ্ধে লড়াই করতে এবং ধান চাষের জন্য বাঁধ তৈরি করতে) আবির্ভূত হয়েছিল, যেখান থেকে আদিম উপজাতিরা একটি জাতিতে বিকশিত হয়েছিল।

সিংহ নৃত্য

ব্রোঞ্জ যুগের প্রথম দিকে ভ্যান ল্যাং - আউ ল্যাক সাংস্কৃতিক সময়কাল (প্রায় ৩০০০ থেকে খ্রিস্টপূর্ব ১ম সহস্রাব্দের শেষ পর্যন্ত), ১৮ জন হাং রাজার সময়কাল জুড়ে বিস্তৃত ছিল এবং ভিয়েতনামী সাংস্কৃতিক ইতিহাসের প্রথম শিখর হিসাবে বিবেচিত হয়, যেখানে ডং সন ব্রোঞ্জ ড্রাম এবং স্থিতিশীল ভেজা ধান চাষের কৌশলের মতো উল্লেখযোগ্য সৃষ্টি ছিল।

চীনা আধিপত্যের বিরুদ্ধে প্রতিরোধের সময়কালের পরে, যা মূলত চীনাকরণ এবং চীনাকরণের বিরুদ্ধে প্রতিরোধের সমান্তরাল অস্তিত্ব দ্বারা চিহ্নিত, দাই ভিয়েত যুগ (দশম থেকে পঞ্চদশ শতাব্দী পর্যন্ত) ভিয়েতনামী সংস্কৃতির দ্বিতীয় শিখরের প্রতিনিধিত্ব করে। স্বাধীন সামন্ত রাজবংশ, বিশেষ করে লি-ট্রান এবং লে রাজবংশের মাধ্যমে, ভিয়েতনামী সংস্কৃতি ব্যাপকভাবে পুনর্গঠিত এবং দ্রুত বিকাশ লাভ করে, বৌদ্ধধর্ম এবং কনফুসিয়ানিজমের বিশাল প্রভাবকে শোষণ করে।

লে-ম্যাক এবং ত্রিন-নুয়েন রাজবংশের বিশৃঙ্খল সময়কাল, যা দেশকে বিভক্ত করেছিল, এবং তাই সন রাজবংশের জাতি ও ভূখণ্ডের একীকরণের উপর ভিত্তি করে গড়ে ওঠার পর, নুয়েন রাজবংশ কনফুসিয়ানিজমের উপর ভিত্তি করে সংস্কৃতি পুনরুজ্জীবিত করার চেষ্টা করেছিল। যাইহোক, কনফুসিয়ানিজম ইতিমধ্যেই হ্রাস পেয়েছিল এবং পশ্চিমা সংস্কৃতি ভিয়েতনামে প্রবেশ করতে শুরু করেছিল। এটি ফরাসি ঔপনিবেশিক শাসনের শেষ পর্যন্ত অব্যাহত ছিল, যা পশ্চিমাকরণ এবং পশ্চিমাকরণ বিরোধী প্রবণতার মধ্যে একটি সাংস্কৃতিক মিশ্রণ দ্বারা চিহ্নিত হয়েছিল, দেশপ্রেমিক সংস্কৃতি এবং ঔপনিবেশিক সংস্কৃতির মধ্যে একটি সংগ্রাম।

দেশপ্রেম এবং মার্কসবাদ-লেনিনবাদের পতাকাতলে ১৯২০ এবং ১৯৩০ এর দশক থেকে ভিয়েতনামী সংস্কৃতির আধুনিক পর্যায় রূপ নিচ্ছে। আধুনিক বিশ্ব সভ্যতার সাথে ক্রমবর্ধমান গভীর একীকরণের সাথে সাথে, জাতীয় পরিচয় সংরক্ষণ এবং প্রচারের সাথে সাথে, ভিয়েতনামী সংস্কৃতি একটি নতুন ঐতিহাসিক শিখরে পৌঁছানোর প্রতিশ্রুতি দেয়।

ভিয়েতনামের ইতিহাস জুড়ে, এটা বলা যেতে পারে যে সংস্কৃতির তিনটি স্তর একত্রে ছড়িয়ে পড়েছে: আদিবাসী সংস্কৃতি, চীন এবং অঞ্চলের সাথে মিথস্ক্রিয়া দ্বারা প্রভাবিত সংস্কৃতি এবং পশ্চিমাদের সাথে মিথস্ক্রিয়া দ্বারা প্রভাবিত সংস্কৃতি। যাইহোক, ভিয়েতনামের প্রধান বৈশিষ্ট্য হল, এর শক্তিশালী আদিবাসী সাংস্কৃতিক শিকড়ের কারণে, এটি বিদেশী সংস্কৃতি দ্বারা আত্তীকৃত হয়নি; বিপরীতে, এটি জানে কিভাবে তার জাতীয় সংস্কৃতিকে সমৃদ্ধ করার জন্য এই প্রভাবগুলিকে ব্যবহার এবং ভিয়েতনামীকরণ করতে হয়।

ভিয়েতনামী জাতীয় সংস্কৃতির উৎপত্তি একটি নির্দিষ্ট জীবন্ত পরিবেশ থেকে: একটি উষ্ণ জলবায়ু, প্রচুর নদী এবং অনেক মহান সভ্যতার মিলনস্থল। প্রাকৃতিক পরিস্থিতি (তাপমাত্রা, আর্দ্রতা, মৌসুমি বায়ু, নদী, ভেজা ধান চাষ ইত্যাদি) জাতির বস্তুগত এবং আধ্যাত্মিক সাংস্কৃতিক জীবনকে উল্লেখযোগ্যভাবে প্রভাবিত করেছে, সেইসাথে ভিয়েতনামী জনগণের চরিত্র এবং মনস্তত্ত্বকেও প্রভাবিত করেছে। তবে, সামাজিক এবং ঐতিহাসিক পরিস্থিতি জাতীয় সংস্কৃতি এবং মনোবিজ্ঞান গঠনে সবচেয়ে প্রভাবশালী কারণ। অতএব, ধান উৎপাদনকারী অঞ্চলের বাসিন্দা হওয়া সত্ত্বেও, ভিয়েতনাম এবং থাইল্যান্ড, লাওস, ইন্দোনেশিয়া, ভারত ইত্যাদির মধ্যে এখনও সাংস্কৃতিক পার্থক্য রয়েছে। যদিও একটি সাধারণ দক্ষিণ-পূর্ব এশীয় সাংস্কৃতিক উৎস ভাগ করে নেওয়া হয়েছে, হান রাজবংশের দীর্ঘমেয়াদী শাসন এবং হান সংস্কৃতির আধিপত্য ভিয়েতনামী সংস্কৃতিকে রূপান্তরিত করেছে, পূর্ব এশীয় সংস্কৃতির বৈশিষ্ট্যগুলিকে অন্তর্ভুক্ত করেছে।

ভিয়েতনামী জাতি প্রথম দিকেই গঠিত হয়েছিল এবং তাদের দেশকে রক্ষা করার জন্য সর্বদা যুদ্ধ করতে হয়েছে, যার ফলে একটি বিশিষ্ট সাংস্কৃতিক বৈশিষ্ট্য তৈরি হয়েছে: দেশপ্রেমিক আদর্শ গভীরভাবে প্রোথিত এবং সর্বত্র বিস্তৃত। আদিম সম্প্রদায়ের উপাদানগুলি দ্রুত একত্রিত হয়েছিল, যা দেশপ্রেম এবং জাতীয় চেতনার বিকাশের ভিত্তি হয়ে ওঠে। ক্রমাগত যুদ্ধ ভিয়েতনামের সামাজিক বিকাশের অনিয়মিত প্রকৃতির প্রধান কারণও; সমস্ত আর্থ -সামাজিক কাঠামো প্রায়শই যুদ্ধের দ্বারা ব্যাহত হয়, যার ফলে পরিণত বিকাশের শীর্ষে পৌঁছানো কঠিন হয়ে পড়ে। যুদ্ধের ধ্বংসাত্মক প্রভাবের কারণে, ভিয়েতনামে খুব কম স্মারক সাংস্কৃতিক এবং শৈল্পিক কাজ রয়েছে, অথবা যদি থাকে তবে সেগুলি অক্ষতভাবে সংরক্ষণ করা হয় না।

ভিয়েতনামে ৫৪টি জাতিগোষ্ঠী একসাথে বাস করে, যাদের প্রত্যেকের নিজস্ব স্বতন্ত্র বৈশিষ্ট্য রয়েছে, যা ভিয়েতনামী সংস্কৃতিকে বৈচিত্র্যের মধ্যে ঐক্যে পরিণত করে। সাধারণ ভিয়েতনাম-মুওং সংস্কৃতি ছাড়াও, তাই-নুং, থাই, চাম, হোয়া-নগাই, মন-খেমের, হ্মং-দাওয়ের মতো অন্যান্য অনন্য সাংস্কৃতিক গোষ্ঠী রয়েছে এবং বিশেষ করে মধ্য উচ্চভূমির জাতিগোষ্ঠীর সংস্কৃতি, যারা প্রাকৃতিক বন এবং পাহাড়ের সাথে ঘনিষ্ঠভাবে সংযুক্ত একটি সম্পূর্ণ কৃষি সমাজের সমৃদ্ধ এবং ব্যাপক ঐতিহ্য সংরক্ষণ করেছে। নীচে প্রধান সাংস্কৃতিক ক্ষেত্রগুলির একটি সারসংক্ষেপ দেওয়া হল:

১. দর্শন এবং চিন্তাভাবনা

প্রাথমিকভাবে, ভিয়েতনামী চিন্তাধারা ছিল প্রকৃতির আদিম, বস্তুবাদী এবং দ্বান্দ্বিক উপাদানের মিশ্রণ। যাইহোক, কৃষি সংস্কৃতি থেকে উদ্ভূত, এবং যাযাবর সংস্কৃতি থেকে ভিন্ন, গতির চেয়ে স্থিরতার উপর জোর দেওয়ার ক্ষেত্রে এবং প্রাকৃতিক ঘটনার সাথে ঘনিষ্ঠভাবে সম্পর্কিত হওয়ার কারণে, ভিয়েতনামী দার্শনিক চিন্তাধারা এই সম্পর্কগুলির উপর বিশেষ মনোযোগ দিয়েছিল। এর একটি আদর্শ উদাহরণ হল ইয়িন-ইয়াং তত্ত্ব এবং পাঁচটি উপাদান (চীনের সাথে সম্পূর্ণরূপে অভিন্ন নয়), এবং এর স্পষ্ট প্রকাশ হল সম্প্রীতির জন্য প্রচেষ্টা করা একটি ভারসাম্যপূর্ণ জীবনধারা।

পরবর্তীতে, বৌদ্ধ, কনফুসীয় এবং তাওবাদী দর্শনের দ্বারা ব্যাপকভাবে প্রভাবিত হয়ে, এগুলিকে একীভূত এবং ভিয়েতনামীকরণ করা হয়েছিল, যা ভিয়েতনামী সমাজ ও সংস্কৃতির বিকাশে অবদান রেখেছিল। বিশেষ করে, ট্রান রাজবংশের সময় জেন পণ্ডিতরা বৌদ্ধধর্মের উত্থাপিত বেশিরভাগ দার্শনিক বিষয় (বুদ্ধ-মন, শূন্যতা, জীবন এবং মৃত্যু, ইত্যাদি) অনন্য এবং স্পষ্টভাবে বিবেচনা এবং ব্যাখ্যা করেছিলেন। যদিও কনফুসীয়বাদ পরবর্তীতে সমৃদ্ধ হয়েছিল, অনেক বিখ্যাত ভিয়েতনামী পণ্ডিত কনফুসিয়াস এবং মেনসিয়াসকে অন্ধভাবে বা কঠোরভাবে অধ্যয়ন করেননি। পরিবর্তে, তারা বৌদ্ধধর্ম এবং তাওবাদের চেতনাকে আলিঙ্গন করেছিলেন, যার ফলে প্রকৃতির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ একটি আরও পরিশীলিত, উদার এবং জনবান্ধব দর্শন তৈরি হয়েছিল।

আমলাতান্ত্রিক স্বৈরাচারী রাজবংশের অধীনে, তীব্র সামন্তবাদী মতাদর্শ কৃষক এবং বন্দি নারীদের উপর অত্যাচার চালাত, কিন্তু গ্রামীণ গণতন্ত্র এবং আদিম সাম্প্রদায়িক মূল্যবোধ একটি স্বয়ংসম্পূর্ণ কৃষি অর্থনীতির ভিত্তিতে টিকে ছিল। ভিয়েতনামী কৃষি সমাজে কৃষক মতাদর্শ গভীরভাবে প্রোথিত ছিল, যার অনেক ইতিবাচক বৈশিষ্ট্য ছিল এবং ঐতিহ্যবাহী ভিয়েতনামী জনগণের বৈশিষ্ট্য ছিল। প্রতিরোধ যুদ্ধ এবং বিদ্রোহের মাধ্যমে তারা বিদেশী আক্রমণকারীদের বিরুদ্ধে প্রতিরোধের মূল ছিল। তারা অনেক প্রতিভাবান জেনারেল এবং প্রতিরোধ বাহিনীর নেতা তৈরি করেছিল, যার পরিণতি হয়েছিল ১৮ শতকের শেষের দিকে জাতীয় বীর কোয়াং ট্রুং-নুয়েন হিউতে।

মূলত নগুয়েন রাজবংশের অধীনে বাণিজ্যের চেয়ে কৃষিকে অগ্রাধিকার দেওয়ার নীতি নগর চেতনার বিকাশকে বাধাগ্রস্ত করেছিল। প্রাচীন ভিয়েতনামে, কৃষিকে প্রথমে মূল্য দেওয়া হত, তারপরে পণ্ডিতরা, অথবা এর বিপরীতে; বণিকদের অবজ্ঞা করা হত এবং সাংস্কৃতিক কার্যকলাপ সহ অন্যান্য পেশাগুলিকে প্রায়শই গৌণ বলে মনে করা হত।

 

উৎসব

উনিশ শতকে, সামন্ততন্ত্রের পতন এবং চীনা সভ্যতার অবনতি ঘটলে, পশ্চিমা সংস্কৃতি ঔপনিবেশিক বন্দুকের নলের মাধ্যমে ভিয়েতনামে অনুপ্রবেশ করতে শুরু করে। বিংশ শতাব্দীর গোড়ার দিকে ঔপনিবেশিক শোষণ কর্মসূচির অংশ হিসেবে শ্রমিক শ্রেণীর আবির্ভাব ঘটে। ১৯২০ এবং ১৯৩০ এর দশকে ভিয়েতনামে প্রবর্তিত মার্কসবাদী-লেনিনবাদী মতাদর্শ দেশপ্রেমের সাথে মিলিত হয়ে ঐতিহাসিক রূপান্তরের চালিকা শক্তি হয়ে ওঠে, যা দেশকে স্বাধীনতা, গণতন্ত্র এবং সমাজতন্ত্রের দিকে নিয়ে যায়। আন্তর্জাতিকভাবে স্বীকৃত জাতীয় বীর, চিন্তাবিদ এবং সাংস্কৃতিক ব্যক্তিত্ব হো চি মিন ছিলেন এই যুগের একটি প্রধান উদাহরণ। দুর্বল জাতীয় বুর্জোয়া শ্রেণী বিংশ শতাব্দীর প্রথমার্ধে কেবল কয়েকটি আংশিক সংস্কার করতে সক্ষম হয়েছিল।

সুতরাং, ভিয়েতনামের নিজস্ব দার্শনিক তত্ত্ব এবং চিন্তাভাবনার ব্যবস্থার অভাব রয়েছে এবং আন্তর্জাতিকভাবে খ্যাতিসম্পন্ন দার্শনিকদের অভাব রয়েছে। তবে, এর অর্থ এই নয় যে এর জনগণের জন্য উপযুক্ত জীবন দর্শন এবং ধারণার অভাব রয়েছে।

কৃষিভিত্তিক সমাজ, যার বৈশিষ্ট্য হলো সাম্প্রদায়িক গ্রামীণ কাঠামো এবং অনেক আদিম অবশিষ্টাংশ, ভিয়েতনামী জনগণের অনন্য চরিত্র গঠন করেছে। এর মধ্যে রয়েছে দ্বৈতবাদী চিন্তাভাবনা, একটি সুনির্দিষ্ট মানসিকতা, যুক্তিবাদের চেয়ে অভিজ্ঞতামূলক এবং আবেগগত চিন্তাভাবনার দিকে বেশি ঝুঁকে থাকা, ধারণার চেয়ে চিত্রকল্পকে বেশি প্রাধান্য দেওয়া, তবুও নমনীয়, অভিযোজিত এবং সহজেই সামঞ্জস্যপূর্ণ। এটি এমন একটি জীবনযাত্রা যা আত্মীয়স্বজন এবং সম্প্রদায়ের সাথে আনুগত্য এবং সংহতির গভীরে প্রোথিত (কারণ যখন দেশ হারিয়ে যায়, ঘরবাড়ি ধ্বংস হয়ে যায় এবং বন্যায় পুরো গ্রাম প্লাবিত হয়)। এটি এমন একটি আচরণের উপায় যা আপস এবং ভারসাম্যের দিকে ঝোঁক, সম্পর্কের উপর নির্ভর করে, পাশাপাশি দক্ষ এবং অভিযোজিত হয়, ইতিহাস জুড়ে শক্তির বিরুদ্ধে লড়াই করার জন্য শক্তি এবং দুর্বলতা কাটিয়ে ওঠার জন্য ভদ্রতা ব্যবহার করার ক্ষমতা বারবার প্রদর্শন করেছে।

আধ্যাত্মিক মূল্যবোধের শ্রেণিবিন্যাসে, ভিয়েতনাম মানবতাকে অত্যন্ত মূল্য দেয়, মানবতাকে ধার্মিকতা এবং সদ্গুণের সাথে ঘনিষ্ঠভাবে একত্রিত করে; অমানবিকতা এবং অধার্মিকতা অনৈতিকতার সমার্থক। নগুয়েন ট্রাই একবার ভিয়েতনামী মানবতা এবং ধার্মিকতার ধারণা - যা স্বৈরাচারের বিপরীত - কে শাসন এবং জাতীয় মুক্তির ভিত্তি হিসাবে বর্ণনা করেছিলেন। ভিয়েতনাম আনুগত্যকে দেশের প্রতি আনুগত্য হিসাবে বোঝে, রাজার প্রতি আনুগত্যের চেয়েও উচ্চতর; পিতামাতার ধার্মিকতাকে মূল্যবান বলে মনে করা হয় তবে কেবল পরিবারের মধ্যে সীমাবদ্ধ নয়। সুখ জীবন মূল্যবোধের তালিকার শীর্ষে রয়েছে; মানুষ সম্পদ বা প্রতিপত্তির প্রশংসা করার চেয়ে একটি আশীর্বাদপ্রাপ্ত পরিবারের প্রশংসা বেশি করে।

শিল্পায়ন, আধুনিকীকরণ এবং বিশ্বব্যাপী একীকরণের পথে, আমাদের অবশ্যই ঐতিহ্যবাহী সংস্কৃতির বেশ কিছু ত্রুটি কাটিয়ে উঠতে হবে; দুর্বল যৌক্তিক এবং বৈজ্ঞানিক-প্রযুক্তিগত চিন্তাভাবনা; পুরুষতান্ত্রিক, রক্ষণশীল, স্থানীয় এবং সংকীর্ণমনা মনোভাব; সমতাবাদ; ব্যক্তিত্বকে অস্বীকার করার এবং ব্যক্তিত্বকে তুচ্ছ করার প্রবণতা; মূর্তিপূজা এবং দেবত্বের প্রতি প্রবণতা; খালি বাগ্মীতা এবং ভাসাভাসা সাফল্যের প্রতি অগ্রাধিকার, এবং ব্যবহারিক সংগঠনে দুর্বলতা...

২. রীতিনীতি এবং ঐতিহ্য

ভিয়েতনামিরা সহজাতভাবেই ব্যবহারিক, খাদ্য ও পোশাককে তাদের জীবিকা নির্বাহের জন্য মূল্যবান বলে মনে করে। প্রথম এবং প্রধান বিষয় হল খাদ্য; জীবিকা ছাড়া, কেউ যেকোনো কিছু করতে পারে, এমনকি বজ্রপাতও খাবারের ব্যাঘাত এড়াতে পারে। খাদ্যতালিকাটি মূলত উদ্ভিদ-ভিত্তিক, প্রধান উপাদান হিসেবে ভাত এবং শাকসবজি, সামুদ্রিক খাবার দ্বারা পরিপূরক। ফুটন্ত একটি স্বতন্ত্র ভিয়েতনামী রান্নার পদ্ধতি। তবে, খাবারগুলি যেভাবে তৈরি করা হয় তা অত্যন্ত ব্যাপক, অনেক উপাদান এবং মশলার মিশ্রণ। আজও, প্রচুর পরিমাণে মাংস এবং মাছের সাথে, আচারযুক্ত সবজির স্বাদ রয়ে গেছে।

ডুয়ং লাম গ্রামের প্রাচীন বাড়িগুলি

ভিয়েতনামীরা প্রায়শই উদ্ভিদ-ভিত্তিক কাপড় ব্যবহার করে যা পাতলা, হালকা এবং শ্বাস-প্রশ্বাসের উপযোগী, গরম আবহাওয়ার জন্য উপযুক্ত, বাদামী, নীল এবং কালো রঙের। পুরুষদের পোশাক কটি এবং খালি ধড় থেকে শার্ট এবং ট্রাউজারে (পরিবর্তিত চীনা ট্রাউজার) বিবর্তিত হয়েছে। মহিলারা ঐতিহ্যগতভাবে বডিস, স্কার্ট এবং চার-প্যানেল ব্লাউজ পরতেন, যা পরে আধুনিক আও দাইতে রূপান্তরিত হয়। সাধারণত, ভিয়েতনামী মহিলারা এমন একটি সমাজে নিজেদেরকে সূক্ষ্মভাবে এবং গোপনে সাজাতেন যেখানে "চরিত্র সৌন্দর্যকে অগ্রাধিকার দেয়"। ঐতিহ্যবাহী পোশাকগুলি স্কার্ফ, টুপি এবং বেল্টের দিকেও মনোযোগ দিত।

ঐতিহ্যবাহী ভিয়েতনামী বাড়িগুলি নদীমাতৃক পরিবেশের সাথে ঘনিষ্ঠভাবে জড়িত ছিল (ঝোঁকের ঘর, বাঁকা ছাদ)। পরবর্তীতে, এগুলি মূলত বাঁশ এবং কাঠ দিয়ে তৈরি মাটির দেয়াল সহ খড়ের ঘরগুলিতে বিকশিত হয়েছিল। এই বাড়িগুলি তীব্র বাতাস এবং ঝড় সহ্য করার জন্য অত্যধিক উঁচু ছিল না এবং সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ বিষয় হল, তাপ এবং ঠান্ডা থেকে রক্ষা করার জন্য এগুলি সাধারণত দক্ষিণ দিকে মুখ করে ছিল। এগুলি অত্যধিক বড়ও ছিল না, উঠোন, পুকুর এবং বাগানের জন্য পর্যাপ্ত জায়গা রেখেছিল। তদুপরি, ভিয়েতনামীরা বিশ্বাস করে যে "একটি প্রশস্ত বাড়ি একটি উদার হৃদয়ের মতো গুরুত্বপূর্ণ নয়।" বিশাল, প্রাচীন স্থাপত্য কাঠামো প্রায়শই প্রকৃতির সাথে নির্বিঘ্নে মিশে যেত।

ঐতিহ্যবাহী পরিবহন মূলত জলপথে পরিচালিত হত। নদী এবং ডকের পাশাপাশি ভিয়েতনামের ভৌগোলিক এবং মানবিক ভূদৃশ্যে সকল ধরণের নৌকা একটি পরিচিত চিত্র।

বিবাহ, অন্ত্যেষ্টিক্রিয়া, উৎসব এবং উদযাপন সম্পর্কিত ভিয়েতনামী রীতিনীতিগুলি গ্রামের সাম্প্রদায়িক চেতনার গভীরে প্রোথিত। অতীতে, বিবাহ কেবল ব্যক্তিগত ইচ্ছার বিষয় ছিল না বরং বংশ, পরিবার এবং গ্রামের স্বার্থও পূরণ করত। অতএব, বিবাহ সাবধানতার সাথে বিবেচনা করা হত, শুভ তারিখগুলি বেছে নেওয়া হত এবং বাগদান, বাগদান এবং বিবাহ থেকে শুরু করে বিবাহ অনুষ্ঠান এবং কনের পরিবারের সাথে প্রত্যাবর্তন পর্যন্ত অসংখ্য অনুষ্ঠান অনুষ্ঠিত হত। কনেকে গ্রামের সদস্য হিসাবে আনুষ্ঠানিকভাবে স্বীকৃতি দেওয়ার জন্য যৌতুক দিতে হত। অন্ত্যেষ্টিক্রিয়ার রীতিনীতিগুলিও সাবধানতার সাথে পালন করা হত, দুঃখ প্রকাশ করা হত এবং প্রিয়জনদের বিদায় জানানো হত, কেবল পরিবারই নয়, প্রতিবেশীদের নিবেদিতপ্রাণ সহায়তায়ও।

ভিয়েতনাম সারা বছর ধরে উৎসবের দেশ, বিশেষ করে বসন্তকালে, কৃষিকাজের নিষ্ক্রিয়তার সময়। প্রধান উৎসবগুলির মধ্যে রয়েছে চন্দ্র নববর্ষ, লণ্ঠন উৎসব (প্রথম চন্দ্র মাসের ১৫তম দিন), ঠান্ডা খাদ্য উৎসব (টেট হান থুক), ড্রাগন নৌকা উৎসব (টেট দোয়ান এনগো), সপ্তম চন্দ্র মাসের ১৫তম দিন (টেট রাম থাং উপসাগর), মধ্য-শরৎ উৎসব (টেট ট্রুং থু), এবং রান্নাঘর ঈশ্বর উৎসব (টেট ওং তাও)। প্রতিটি অঞ্চলের সাধারণত নিজস্ব উৎসব থাকে, যার মধ্যে সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ হল কৃষি উৎসব (বৃষ্টির জন্য প্রার্থনা, রোপণ, নতুন ধান কাটা...), এবং পেশাগত উৎসব (ব্রোঞ্জ ঢালাই, কামার, আতশবাজি, নৌকা দৌড়...)। এছাড়াও, জাতীয় বীরদের স্মরণে উৎসব, ধর্মীয় ও সাংস্কৃতিক উৎসব (মন্দির উৎসব) রয়েছে। উৎসবের দুটি অংশ রয়েছে: আনুষ্ঠানিক অংশ, যা প্রার্থনা এবং ধন্যবাদ জ্ঞাপনের প্রতীক, এবং উদযাপন অংশ, যা একটি সম্প্রদায়গত সাংস্কৃতিক কার্যকলাপ যার মধ্যে রয়েছে অনেক লোকজ খেলা এবং প্রতিযোগিতা।

৩. বিশ্বাস এবং ধর্ম

প্রাচীনকাল থেকে ভিয়েতনামী লোকবিশ্বাসের মধ্যে রয়েছে:

মন্দির উৎসব করুন

উর্বরতা পূজা, প্রকৃতি পূজা, এবং মানুষের পূজা। মানুষের প্রজনন প্রয়োজন, এবং জীবন টিকিয়ে রাখার এবং বিকাশের জন্য ফসলের বিকাশ প্রয়োজন, যার ফলে উর্বরতা পূজার জন্ম হয়। ভিয়েতনামে, এই বিশ্বাস দীর্ঘকাল ধরে টিকে আছে, দুটি রূপে প্রকাশিত হয়েছে: পুরুষ ও মহিলা প্রজনন অঙ্গের পূজা (ভারতের বিপরীতে, যেখানে কেবল পুরুষ প্রজনন অঙ্গের পূজা করা হয়) এবং মিলনের পূজা (মানুষ এবং প্রাণীর মধ্যে; এমনকি দক্ষিণ-পূর্ব এশিয়ায়, খুব কম জাতিগত গোষ্ঠীই এটি পূজা করে)। এর চিহ্ন অনেক শিল্পকর্মে পাওয়া যায়, যার মধ্যে রয়েছে মূর্তি এবং পাথরের স্তম্ভের ভিত্তি, সেন্ট্রাল হাইল্যান্ডস সমাধির সাজসজ্জা, কিছু রীতিনীতি এবং নৃত্যে এবং সবচেয়ে স্পষ্টভাবে প্রাচীন ব্রোঞ্জ ড্রামের আকার এবং নিদর্শনগুলিতে।

অনেক প্রাকৃতিক কারণের উপর নির্ভরশীল ভেজা ধানের চাষ, এমন একটি বিশ্বাস ব্যবস্থার জন্ম দিয়েছে যা প্রকৃতির উপাসনা করে। ভিয়েতনামে, এটি একটি বহুঈশ্বরবাদী বিশ্বাস ব্যবস্থা যা দেবীগণকে অত্যন্ত মূল্য দেয় এবং প্রাণী ও উদ্ভিদ উভয়েরই উপাসনা করে। একটি গবেষণা বই (১৯৮৪ সালে প্রকাশিত) ৭৫ জন দেবীর তালিকাভুক্ত করেছে, প্রধানত মাতৃ ও দেবী (শুধুমাত্র স্বর্গের দেবতাই নয়, স্বর্গের দেবীও, যা নয় স্তর বিশিষ্ট দেবী নামেও পরিচিত, এবং অন্যান্য যেমন পাহাড়ের দেবী, নদীর দেবী ইত্যাদি)। সবচেয়ে সম্মানিত উদ্ভিদ হল ধান গাছ, তারপরে বটগাছ, সুপারি গাছ, তুঁত গাছ এবং লাউ গাছ। প্রাণীদের ক্ষেত্রে, যাযাবর সংস্কৃতিতে, বিশেষ করে জলজ প্রাণী যেমন জলপাখি, সাপ এবং কুমিরের মতো হিংস্র প্রাণীর চেয়ে হরিণ, হরিণ এবং ব্যাঙের মতো কোমল প্রাণীদের পূজা করার জন্য একটি পছন্দ রয়েছে। ভিয়েতনামী জনগণ নিজেদেরকে হং ব্যাং বংশের অন্তর্ভুক্ত বলে পরিচয় দেয়, অমর ড্রাগন জাতি (হং ব্যাং একটি বৃহৎ জল পাখির নাম, অমর একটি ডিম পাড়া পাখির বিমূর্ত রূপ এবং ড্রাগন সাপ এবং কুমিরের বিমূর্ত রূপ)। জল থেকে জন্ম নেওয়া এবং আকাশে উড়ে যাওয়া ড্রাগন ভিয়েতনামী জনগণের একটি অনন্য এবং অর্থপূর্ণ প্রতীক।

ভিয়েতনামী বিশ্বাস এবং ঐতিহ্যে, সবচেয়ে সাধারণ প্রথা হল পূর্বপুরুষ পূজা, যা প্রায় একটি ধর্মে পরিণত হয়েছে (দক্ষিণে, এটিকে পূর্বপুরুষ পূজা ধর্ম বলা হয়)। ভিয়েতনাম জন্মবার্ষিকীর চেয়ে মৃত্যুবার্ষিকীকে বেশি গুরুত্ব দেয়। প্রতিটি পরিবার পৃথিবী দেবতার পূজা করে, যিনি বাড়ির তত্ত্বাবধান করেন এবং পরিবারকে দুর্ভাগ্য থেকে রক্ষা করেন। প্রতিটি গ্রাম গ্রাম অভিভাবক দেবতার পূজা করে, যিনি পুরো গ্রামকে শাসন করেন এবং রক্ষা করেন (প্রায়শই গ্রামের উন্নয়ন ও প্রতিষ্ঠায় অবদানকারীদের, অথবা গ্রামে জন্মগ্রহণকারী বা মারা যাওয়া জাতীয় বীরদের সম্মানে)। সমগ্র দেশ একটি সাধারণ পূর্বপুরুষের স্মরণ দিবস (হাং মন্দির উৎসব) দিয়ে প্রতিষ্ঠাতা রাজার পূজা করে। বিশেষ করে উল্লেখযোগ্য হল চার অমর ব্যক্তির পূজা, যা জাতির সুন্দর মূল্যবোধের প্রতিনিধিত্ব করে: সেন্ট তান ভিয়েন (বন্যা নিয়ন্ত্রণ), সেন্ট জিওং (বিদেশী আক্রমণের বিরুদ্ধে প্রতিরোধ), চু দং তু (একজন দরিদ্র মানুষ এবং তার স্ত্রী যিনি সাহসের সাথে একটি ধনী সাম্রাজ্য গড়ে তুলেছিলেন), এবং লেডি লিউ হান (স্বর্গ থেকে একজন রাজকন্যা যিনি স্বর্গীয় রাজ্য ত্যাগ করে সাধারণ সুখের জন্য আকুল নারী হিসেবে পৃথিবীতে অবতরণ করেছিলেন)।

যদিও লোকবিশ্বাস কখনও কখনও কুসংস্কারের দিকে পরিচালিত করে, তবুও তারা স্থিতিস্থাপক এবং মূলধারার ধর্মের সাথে মিশে যায়।

থেরবাদ বৌদ্ধধর্ম সম্ভবত দ্বিতীয় শতাব্দীর দিকে ভারত থেকে সমুদ্রপথে ভিয়েতনামে সরাসরি প্রবর্তিত হয়েছিল। ভিয়েতনামী বৌদ্ধধর্ম পৃথিবী থেকে বিচ্ছিন্ন নয় বরং এর সাথে জড়িত, তপস্বী অনুশীলনের পরিবর্তে মন্ত্র, সম্পদ, আশীর্বাদ এবং দীর্ঘায়ুর জন্য প্রার্থনার সাথে জড়িত। মহাযান বৌদ্ধধর্ম যখন চীন থেকে ভিয়েতনামে আসে, তখন ভিয়েতনামী সন্ন্যাসীরা বৌদ্ধ অধ্যয়নের আরও গভীরে প্রবেশ করেন, ধীরে ধীরে ট্রুক ল্যাম জেন সম্প্রদায়ের মতো স্বতন্ত্র সম্প্রদায় তৈরি করেন, যা হৃদয়ের মধ্যে বুদ্ধকে জোর দেয়। লি এবং ট্রান রাজবংশের সময়, বৌদ্ধধর্ম বিকাশ লাভ করে কিন্তু কনফুসিয়ানিজম এবং তাওবাদকেও গ্রহণ করে, "তিন ধর্মের সহাবস্থান" দ্বারা চিহ্নিত একটি সাংস্কৃতিক ভূদৃশ্য তৈরি করে। অনেক উত্থান-পতনের মধ্য দিয়ে, বৌদ্ধধর্ম ভিয়েতনামের জনগণের মধ্যে গভীরভাবে প্রোথিত হয়েছে; ১৯৯৩ সালের পরিসংখ্যান থেকে জানা যায় যে এখনও ৩০ লক্ষ নিযুক্ত সন্ন্যাসী এবং প্রায় ১ কোটি মানুষ নিয়মিত বুদ্ধের উপাসনা করার জন্য মন্দিরে আসত।

চীনা শাসনামলে, ভিয়েতনামী সমাজে কনফুসিয়ানিজমের কোনও দৃঢ় অবস্থান ছিল না। ১০৭০ সালে, যখন লি থাই টো ঝো গং এবং কনফুসিয়াসের উপাসনার জন্য সাহিত্যের মন্দির প্রতিষ্ঠা করেন, তখনই এটিকে আনুষ্ঠানিকভাবে গৃহীত বলে বিবেচনা করা যেতে পারে। ১৫ শতকে, একটি ঐক্যবদ্ধ দেশ, একটি কেন্দ্রীভূত সরকার এবং একটি সুশৃঙ্খল সমাজ গড়ে তোলার প্রয়োজনের কারণে, লে রাজবংশের অধীনে কনফুসিয়ানিজম বৌদ্ধধর্মকে রাষ্ট্রধর্ম হিসেবে প্রতিস্থাপন করে। কনফুসিয়ানিজম, মূলত সং কনফুসিয়ানিজম, সামাজিক-রাজনৈতিক ব্যবস্থা, পরীক্ষা ব্যবস্থা এবং পণ্ডিত শ্রেণীতে দৃঢ়ভাবে প্রোথিত হয়, ধীরে ধীরে সমাজের আধ্যাত্মিক জীবনে আধিপত্য বিস্তার করে। যাইহোক, ভিয়েতনামে কনফুসিয়ানিজম শুধুমাত্র পৃথক উপাদানগুলিতে - বিশেষ করে রাজনীতি এবং নীতিশাস্ত্রে - একটি সম্পূর্ণ ব্যবস্থা হিসাবে গৃহীত হয়েছিল।

দ্বিতীয় শতাব্দীর শেষের দিকে ভিয়েতনামে তাওবাদ প্রবেশ করে। যেহেতু এর কর্মহীনতার মতবাদ (উ-ওয়েই) শাসক শ্রেণীর বিরুদ্ধে বিদ্রোহী মনোভাব পোষণ করত, তাই জনগণ এটিকে উত্তরের সামন্ততান্ত্রিক শাসনের বিরুদ্ধে একটি অস্ত্র হিসেবে ব্যবহার করত। এর অনেক রহস্যময় এবং অতিপ্রাকৃত উপাদান জনগণের অবচেতন এবং আদিম বিশ্বাসের সাথে অনুরণিত হত। অনেক পুরাতন কনফুসীয় পণ্ডিত লাও তজু এবং ঝুয়াংজির শান্ত এবং অবসর প্রবণতার প্রশংসা করতেন। তবে, তাওবাদ দীর্ঘদিন ধরে একটি ধর্ম হিসেবে অস্তিত্বহীন, কেবল লোক বিশ্বাসের মধ্যে তার উত্তরাধিকার রেখে গেছে।

১৭ শতকে পশ্চিমা সংস্কৃতি এবং উপনিবেশবাদের মধ্যে মধ্যস্থতাকারী হিসেবে ভিয়েতনামে খ্রিস্টধর্মের আগমন ঘটে। এটি সুযোগের সুযোগ গ্রহণ করে: সামন্ততান্ত্রিক ব্যবস্থার সংকট, বৌদ্ধধর্মের পতন এবং কনফুসিয়ানিজমের স্থবিরতা, যা জনসংখ্যার একটি অংশের জন্য আধ্যাত্মিক সান্ত্বনার উৎস হয়ে ওঠে। তবে, দীর্ঘ সময় ধরে, এটি ভিয়েতনামী সংস্কৃতির সাথে একীভূত হতে ব্যর্থ হয়। বিপরীতে, এটি তার অনুসারীদের তাদের বাড়িতে বেদী স্থাপন করতে বাধ্য করে। যখন সুসমাচার জাতির সংস্কৃতিতে একীভূত হয়েছিল তখনই এটি ভিয়েতনামে পা রাখতে সক্ষম হয়েছিল। ১৯৯৩ সালে, প্রায় ৫০ লক্ষ ক্যাথলিক বিশ্বাসী এবং প্রায় ৫ লক্ষ প্রোটেস্ট্যান্ট বিশ্বাসী ছিল।

ভিয়েতনামে প্রবর্তিত বিদেশী ধর্মগুলি আদিবাসী লোকবিশ্বাসগুলিকে মুছে ফেলেনি বরং তাদের সাথে মিশে গেছে, যার ফলে উভয় পক্ষেরই কিছু বৈচিত্র্য দেখা দিয়েছে। উদাহরণস্বরূপ, কনফুসিয়ানিজম নারীদের ভূমিকা হ্রাস করেনি এবং ভিয়েতনামে মাতৃদেবীর উপাসনা খুবই প্রচলিত। বহুঈশ্বরবাদ, গণতন্ত্র এবং সম্প্রদায় পূর্বপুরুষদের সম্মিলিত পূজা, একাধিক দেবতার পূজার মাধ্যমে প্রকাশ পায় এবং একটি মন্দিরে কেবল বুদ্ধই নয়, ঐশ্বরিক এবং মানব উভয় ধরণের আরও অনেক দেবতাও পাওয়া যায়। এবং সম্ভবত কেবল ভিয়েতনামেই আমরা আকাশ দেবতার বিরুদ্ধে ব্যাঙের মামলা করার গল্প, অথবা লোককাহিনীতে একজন মানুষের পরীকে বিয়ে করার মোটিফ খুঁজে পাই। ভিয়েতনামী বিশ্বাসের এগুলি অনন্য বৈশিষ্ট্য।

৪. ভাষা

ভিয়েতনামী ভাষার উৎপত্তি সম্পর্কে অনেক তত্ত্ব রয়েছে। সবচেয়ে বিশ্বাসযোগ্য তত্ত্ব হল যে ভিয়েতনামী ভাষা দক্ষিণ-পূর্ব এশীয় ভাষা পরিবারের মোন-খেমের শাখার অন্তর্গত, পরে পৃথক হওয়ার আগে ভিয়েত-মুওং (বা পুরাতন ভিয়েতনামী) তে রূপান্তরিত হয়। আধুনিক ভিয়েতনামী ভাষায়, অনেক শব্দের মোন-খেমের উৎপত্তি প্রমাণিত হয়েছে এবং ধ্বনিগত এবং শব্দার্থগতভাবে মুওং শব্দের সাথে মিলে যায়।

হাজার বছরের চীনা শাসনামলে এবং বিভিন্ন সামন্ত রাজবংশের অধীনে, সরকারী ভাষা ছিল চীনা অক্ষর। তবে, এটি এমন একটি সময় ছিল যখন ভিয়েতনামী ভাষা আত্ম-সংরক্ষণ এবং বিকাশের সংগ্রামে তার প্রাণবন্ততা প্রদর্শন করেছিল। চীনা অক্ষরগুলি এমনভাবে পড়া হত যা ভিয়েতনামী, যা চীন-ভিয়েতনামী উচ্চারণ নামে পরিচিত, এর সাথে খাপ খায়। এগুলি বিভিন্ন উপায়ে ভিয়েতনামীকরণ করা হয়েছিল, যার ফলে অনেক সাধারণভাবে ব্যবহৃত ভিয়েতনামী শব্দ তৈরি হয়েছিল। ভিয়েতনামী ভাষার সমৃদ্ধ বিকাশের ফলে ত্রয়োদশ শতাব্দীতে চীনা অক্ষরের উপর ভিত্তি করে ভিয়েতনামী ভাষা রেকর্ড করার জন্য একটি লেখার ব্যবস্থা, নোম লিপি তৈরি হয়েছিল।

ফরাসি ঔপনিবেশিক আমলে, চীনা অক্ষরগুলি ধীরে ধীরে পর্যায়ক্রমে বাদ দেওয়া হয়েছিল এবং প্রশাসন, শিক্ষা এবং কূটনীতিতে ব্যবহারের জন্য ফরাসি দ্বারা প্রতিস্থাপিত হয়েছিল। যাইহোক, Quốc ngữ লিপির জন্য ধন্যবাদ, এর সহজ রূপ, গঠন, লেখা এবং উচ্চারণের সুবিধাগুলির সাথে, আধুনিক ভিয়েতনামী গদ্য সত্যিকার অর্থে রূপ নিয়েছে, পশ্চিমা ভাষা এবং সংস্কৃতির ইতিবাচক প্রভাবগুলিকে সহজেই শোষণ করে। Quốc ngữ লিপি ছিল বেশ কয়েকজন পশ্চিমা মিশনারির পণ্য, যার মধ্যে আলেকজান্ডার ডি রোডসও ছিলেন, যিনি কিছু ভিয়েতনামী ব্যক্তির সাথে সহযোগিতা করেছিলেন, ১৭ শতকে মিশনারি কাজের জন্য ভিয়েতনামী শব্দগুলি প্রতিলিপি করার জন্য ল্যাটিন বর্ণমালা ব্যবহার করেছিলেন। Quốc ngữ লিপি ধীরে ধীরে নিখুঁত, জনপ্রিয় এবং একটি গুরুত্বপূর্ণ সাংস্কৃতিক হাতিয়ার হয়ে ওঠে। ঊনবিংশ শতাব্দীর শেষের দিকে, Quốc ngữ তে বই এবং সংবাদপত্র প্রকাশিত হতে থাকে।

১৯৪৫ সালের আগস্ট বিপ্লবের পর, ভিয়েতনামী ভাষা এবং এর লিপি একটি প্রভাবশালী অবস্থান অর্জন করে, সমৃদ্ধ হয় এবং জীবনের সকল দিককে প্রতিফলিত করে শিক্ষার সকল স্তরে, সকল ক্ষেত্রে ব্যবহৃত একটি বহুমুখী ভাষা হয়ে ওঠে। আজ, বিপ্লবের জন্য ধন্যবাদ, ভিয়েতনামের কিছু জাতিগত সংখ্যালঘুদেরও নিজস্ব লেখার ব্যবস্থা রয়েছে।

ভিয়েতনামী ভাষার বৈশিষ্ট্য: এককাংশ কিন্তু একটি নির্দিষ্ট এবং সমৃদ্ধ শব্দভাণ্ডার সহ, চিত্রকল্প এবং স্বরবৃত্তীয় সূক্ষ্মতা সমৃদ্ধ, ভারসাম্যপূর্ণ, ছন্দময় এবং প্রাণবন্ত অভিব্যক্তি, সহজেই অভিযোজিত, প্রতীকবাদ এবং অভিব্যক্তির প্রতি ঝোঁক, সাহিত্যিক এবং শৈল্পিক সৃষ্টির জন্য খুবই অনুকূল। ১৯৯৭ সালে প্রকাশিত ভিয়েতনামী অভিধানে ৩৮,৪১০টি এন্ট্রি রয়েছে।

৫. সাহিত্য

সমান্তরাল এবং গভীরভাবে মিথস্ক্রিয়ার মাধ্যমে বিকশিত হওয়া: ভিয়েতনামী সাহিত্য বেশ আগে থেকেই আবির্ভূত হয়েছিল এবং এর দুটি উপাদান রয়েছে: লোকসাহিত্য এবং লিখিত সাহিত্য। ভিয়েতনামে লোকসাহিত্য একটি গুরুত্বপূর্ণ স্থান অধিকার করে, জাতীয় ভাষা সংরক্ষণ ও বিকাশে এবং জনগণের আত্মাকে লালন-পালনে গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করে। লোকসৃষ্টির মধ্যে রয়েছে পৌরাণিক কাহিনী, মহাকাব্য, কিংবদন্তি, রূপকথা, হাস্যরসাত্মক গল্প, ধাঁধা, প্রবাদ, লোকগান ইত্যাদি, যা ভিয়েতনামের জাতিগত গোষ্ঠীর বিভিন্ন সংস্কৃতির প্রতিফলন ঘটায়।

দশম শতাব্দীর দিকে লিখিত সাহিত্যের উত্থান ঘটে। বিংশ শতাব্দীর গোড়ার দিকে, দুটি সমান্তরাল শাখা বিদ্যমান ছিল: চীনা অক্ষরে লেখা সাহিত্য (কবিতা এবং গদ্য সহ, ভিয়েতনামের আত্মা এবং বাস্তবতা প্রকাশ করে, ফলে ভিয়েতনামী সাহিত্য রয়ে গেছে) এবং নোম অক্ষরে লেখা সাহিত্য (প্রায় একচেটিয়াভাবে কবিতা, অনেক মহান কাজ সংরক্ষিত)। ১৯২০ এর দশক থেকে, লিখিত সাহিত্য মূলত ভিয়েতনামী ভাষায় জাতীয় লিপি ব্যবহার করে রচিত হয়েছিল, উপন্যাস, আধুনিক কবিতা, ছোটগল্প এবং নাটকের মতো ধারাগুলিতে গভীর উদ্ভাবনের মধ্য দিয়ে ... এবং শৈল্পিক প্রবণতাগুলিকে বৈচিত্র্যময় করে তুলেছিল। এটি দ্রুত বিকশিত হয়েছিল, বিশেষ করে আগস্ট বিপ্লবের পরে, ভিয়েতনামের কমিউনিস্ট পার্টির নেতৃত্ব অনুসরণ করে, জনগণের জীবন, সংগ্রাম এবং শ্রমের উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করে।

এটা বলা যেতে পারে যে ভিয়েতনামে, প্রায় সমগ্র জাতিই কবিতার প্রতি অনুরাগী, কবিতা ভালোবাসে এবং কবিতা লেখে - রাজা-কর্মকর্তা, সেনাপতি, সন্ন্যাসী, পণ্ডিত থেকে শুরু করে পরবর্তীকালে অনেক বিপ্লবী কর্মী - এমনকি একজন ধান চাষী, মাঝি, অথবা একজন সৈনিকও কয়েকটি লাইনের কবিতা জানেন অথবা একটি লোককবিতা চেষ্টা করতে পারেন।

বিষয়বস্তুর দিক থেকে, মূলধারা হল সকল যুগে বিদেশী আক্রমণের বিরুদ্ধে দেশপ্রেমিক এবং অদম্য প্রতিরোধ, এবং সামন্ততন্ত্র বিরোধী সাহিত্য প্রায়শই নারীর দৃষ্টিভঙ্গির মাধ্যমে প্রকাশিত হয়েছে। সামাজিক কুফল এবং ত্রুটিগুলির সমালোচনাও একটি গুরুত্বপূর্ণ বিষয়। মহান জাতীয় কবিরা সকলেই মহান মানবতাবাদী ছিলেন।

আধুনিক ভিয়েতনামী সাহিত্য রোমান্টিকতা থেকে বাস্তববাদে বিকশিত হয়েছে, যুদ্ধের বীরত্বপূর্ণ রূপ থেকে জীবনের একটি বিস্তৃত, আরও ব্যাপক উপলব্ধিতে রূপান্তরিত হয়েছে, দৈনন্দিন অস্তিত্বের গভীরে অনুসন্ধান করেছে এবং মানবতার প্রকৃত মূল্যবোধের সন্ধান করেছে।

ধ্রুপদী সাহিত্য *দ্য টেল অফ কিউ* (নুগেইন ডু), *লমেন্ট অফ দ্য কনকুবাইন* (নুগেইন গিয়া থিউ), *লমেন্ট অফ দ্য ওয়ারিয়র্স ওয়াইফ* (ডাং ট্রান কন), এবং *কলেকশন অফ ন্যাশনাল ল্যাঙ্গুয়েজ পোয়েমস* (নুগেইন ট্রাই) এর মতো মাস্টারপিস তৈরি করেছে... শতাব্দীর পর শতাব্দী ধরে, ভিয়েতনামে অনন্য মহিলা লেখকরা রয়েছেন: হো জুয়ান হুওং, দোয়ান থি দিয়েম এবং মিসেস হুয়েন থান কোয়ান।

আধুনিক গদ্যে এমন লেখক আছেন যারা নিঃসন্দেহে বিশ্বের সমকক্ষ: নগুয়েন কং হোয়ান, ভু ট্রং ফুং, নগো তাত তো, নগুয়েন হং, নগুয়েন তুয়ান, নাম কাও... তাদের পাশাপাশি আছেন জুয়ান দিউ, হুই ক্যান, হান ম্যাক তু, নগুয়েন বিন, চে ল্যান ভিয়েন, টো হু... এটা দুঃখজনক যে বর্তমানে এমন কোনও মহান রচনা নেই যা দেশ এবং সময়কে সম্পূর্ণরূপে, সত্যের সাথে এবং যোগ্যভাবে প্রতিফলিত করে।

৬. শিল্প

ভিয়েতনামে প্রায় ৫০টি ঐতিহ্যবাহী বাদ্যযন্ত্র রয়েছে, যার মধ্যে পারকাশন যন্ত্রগুলি সবচেয়ে সাধারণ, বৈচিত্র্যময় এবং প্রাচীনতম উৎপত্তি (ব্রোঞ্জ ড্রাম, গং, পাথরের জাইলোফোন, তারযুক্ত যন্ত্র...)। সবচেয়ে সাধারণ বায়ু যন্ত্র হল বাঁশি এবং মুখের অঙ্গ, যেখানে সবচেয়ে অনন্য তারযুক্ত যন্ত্র হল বাউ লুট এবং ডায় লুট।

ঐতিহ্যবাহী বাদ্যযন্ত্র

উত্তর, মধ্য এবং দক্ষিণ অঞ্চলে ভিয়েতনামী লোকসঙ্গীত এবং সুর খুবই বৈচিত্র্যময়: কবিতা আবৃত্তি, ঘুমপাড়ানি গান এবং মন্ত্র থেকে শুরু করে কোয়ান হো, ট্রং কোয়ান, শোয়ান, দম, ভি গিয়াম, হিউ গান, বাই চোই এবং লি। এছাড়াও, জাম, চাউ ভ্যান এবং কা ট্রু রয়েছে।

ঐতিহ্যবাহী নাট্যকলাগুলির মধ্যে রয়েছে ছেও এবং তুয়ং। জলের পুতুলনাচও লি রাজবংশের একটি স্বতন্ত্র ঐতিহ্যবাহী নাট্যরূপ। বিংশ শতাব্দীর গোড়ার দিকে, দক্ষিণ ভিয়েতনামে কাই লুং (সংস্কারিত অপেরা) এর উদ্ভব ঘটে তার ভং কো (ঐতিহ্যবাহী ভিয়েতনামী লোকগানের ধরণ) দিয়ে।

ভিয়েতনামী নৃত্যশিল্পীরা সাধারণত প্রতীকী এবং ভাবপ্রবণ, প্রচলিত কৌশল ব্যবহার করে এবং গীতিকবিতায় সমৃদ্ধ। ঐতিহ্যবাহী থিয়েটার দর্শকদের সাথে ঘনিষ্ঠভাবে জড়িত এবং বিভিন্ন ধরণের গান, নৃত্য এবং সঙ্গীতকে একীভূত করে। ভিয়েতনামী নৃত্যে খুব কম শক্তিশালী নড়াচড়া রয়েছে, পরিবর্তে নরম, প্রবাহিত রেখা, বন্ধ পা এবং প্রাথমিকভাবে হাতের নড়াচড়া ব্যবহার করা হয়।

ভিয়েতনামে, পাথর খোদাই, ব্রোঞ্জ খোদাই এবং মাটির পাত্রের মৃৎশিল্পের উৎপত্তি খুব তাড়াতাড়ি, যা খ্রিস্টপূর্ব ১০,০০০ বছর আগে থেকেই শুরু হয়েছিল। পরবর্তীতে, গ্লাসেড সিরামিক, কাঠের ভাস্কর্য, মুক্তার খোদাই, বার্ণিশের পাত্র, সিল্কের চিত্রকর্ম এবং কাগজের চিত্রকর্ম উচ্চ শৈল্পিক স্তরে বিকশিত হয়। ভিয়েতনামী ভিজ্যুয়াল আর্টস অনেক স্টাইলাইজড এবং জোরালো কৌশল ব্যবহার করে ফর্মকে সরল করার সময় অভ্যন্তরীণ অনুভূতি প্রকাশের উপর জোর দেয়।

রাজ্য কর্তৃক স্বীকৃত ২০১৪টি সাংস্কৃতিক ও ঐতিহাসিক নিদর্শন এবং আন্তর্জাতিকভাবে স্বীকৃত দুটি নিদর্শন, হিউ এবং হা লং বে-এর প্রাচীন রাজধানী। অবশিষ্ট প্রাচীন স্থাপত্যের মধ্যে রয়েছে মূলত লি এবং ট্রান রাজবংশের কিছু মন্দির এবং প্যাগোডা; লে রাজবংশের প্রাসাদ এবং স্টিল, ১৮ শতকের গ্রামের সাম্প্রদায়িক ঘর, নগুয়েন রাজবংশের দুর্গ এবং সমাধি এবং চাম টাওয়ার।

বিংশ শতাব্দীতে, বিশেষ করে দেশটি স্বাধীনতা লাভের পর, পশ্চিমা সংস্কৃতির সাথে যোগাযোগের ফলে থিয়েটার, ফটোগ্রাফি, চলচ্চিত্র, সঙ্গীত, নৃত্য এবং আধুনিক চারুকলার মতো নতুন শিল্পের উত্থান এবং শক্তিশালী বিকাশ ঘটে, যা জীবনের বাস্তবতা এবং বিপ্লবের প্রতিফলনকারী বিষয়বস্তুতে দুর্দান্ত সাফল্য অর্জন করে। অতএব, ১৯৯৭ সালের মাঝামাঝি সময়ে, ৪৪ জন সাংস্কৃতিক ও শৈল্পিক ব্যক্তিত্ব হো চি মিন পুরস্কার পেয়েছিলেন, ১৩০ জনকে পিপলস আর্টিস্ট উপাধিতে ভূষিত করা হয়েছিল এবং ১০১১ জনকে মেধাবী শিল্পী উপাধিতে ভূষিত করা হয়েছিল। উল্লেখযোগ্যভাবে, দুই ব্যক্তি আন্তর্জাতিক সঙ্গীত পুরষ্কার পেয়েছিলেন: ডাং থাই সন (চোপিন সঙ্গীত পুরষ্কার) এবং টন নু নুগুয়েট মিন (চাইকোভস্কি সঙ্গীত পুরষ্কার)। ১৯৯৭ সালের শুরুতে, দেশে ১৯১টি পেশাদার শিল্প দল এবং ২৬টি চলচ্চিত্র স্টুডিও এবং প্রযোজনা সংস্থা ছিল, কেন্দ্রীয় এবং স্থানীয় উভয় ক্ষেত্রেই। ২৮টি ফিচার ফিল্ম এবং ৪৯টি নিউজরিল, তথ্যচিত্র এবং বৈজ্ঞানিক চলচ্চিত্র বিভিন্ন দেশে আন্তর্জাতিক পুরষ্কার পেয়েছিল।

ঐতিহ্যবাহী জাতীয় সংস্কৃতি বর্তমানে শিল্পায়ন ও আধুনিকীকরণ, বাজার অর্থনীতি এবং বিশ্বায়নের তীব্র চাহিদার চ্যালেঞ্জের মুখোমুখি। অনেক সাংস্কৃতিক ও শৈল্পিক ক্ষেত্র স্থবিরতার সম্মুখীন হচ্ছে, নতুন পথ এবং আত্ম-নবীকরণের সন্ধান করছে। আগের চেয়েও বেশি, জাতীয় সংস্কৃতি সংরক্ষণ ও বিকাশ, পুরানো মূল্যবোধ নির্বাচন এবং নতুন মূল্যবোধ গড়ে তোলার বিষয়টি ক্রমশ গুরুত্বপূর্ণ হয়ে উঠছে। সংরক্ষণের সাথে একটি উন্মুক্ত সংস্কৃতি থাকা আবশ্যক। আধুনিকতা যেন জাতিকে বিচ্ছিন্ন না করে। সাংস্কৃতিক পুনর্নবীকরণ প্রক্রিয়া অব্যাহত থাকে...

(সূত্র: সংস্কৃতি, ক্রীড়া ও পর্যটন মন্ত্রণালয়)

সূত্র: https://chinhphu.vn/van-hoa-68391