Symbol vietnamského draka a jeho vztah k zemím v regionu.

S příchodem Roku draka, vítání nového jara, prozkoumejme fascinující příběh devíti dětí draka. Zároveň tento článek zdůrazňuje rozdíly v přírodních podmínkách, estetickém cítění, víře a náboženstvích, které vedly k podobnostem i rozdílům v reprezentaci symbolu draka ve Vietnamu ve srovnání s jinými zeměmi v regionu.

„Huainanzi“, kniha od Liu An (179 př. n. l. – 122 př. n. l.), je raný písemný dokument představující různé typy draků: létající draky, orlí draky, propletené draky a nesmrtelné draky. Tato vyobrazení draků zahrnuje mnoho charakteristik skutečných zvířat, jako jsou ptáci a ryby. Později byla vyobrazení draků vytvořena podle souboru „devíti bodů podobnosti“, včetně: jeleních parohů, velbloudí hlavy, démonických očí, hadího krku, břicha škeble/slávky, kapřích šupin, jestřábích drápů, tygřích nohou a býčích uší. Na dračí hlavě je vyčnívající hrbol; bez tohoto hrbolku drak nemůže létat. Pro usnadnění letu byla přidána křídla; podobně byly přidány i hřívy a vousy. Nejen symbol draka, ale také devět dětí draka (long sinh cửu tử) bylo historicky oblíbené ve Vietnamu a dalších zemích severovýchodní Asie, včetně Číny, Japonska, Koreje a Jižní Koreje. Toto zobrazení „rodiny“ draků je založeno na kombinaci mytických tvorů – draků – a zvířat ze skutečného světa .

Japonští draci se svými charakteristickými třemi drápy jsou jedinečnou charakteristikou japonského draka.

Legendy o dračích porodech existují již dlouhou dobu a jsou zmiňovány v historických textech, jako jsou „Předdynastie Čchin a Chan“ a „Záznamy velkého historika“. Nicméně až za dynastie Ming se objevily pozoruhodné záznamy: „Huai Lu Tang Ji“ od Li Dongyanga (1447-1516), „Shu Yuan Za Ji“ od Lu Ronga (1436-1494), „Sheng An Wai Ji“ od Ru Yangshen (1488-1559) a „Wu Za Zhu“ od Xie Zhao Zhe (1567-1624). Záznamy o dračích potomcích jsou rozmanité a mají různý obsah, ale v zásadě lze shrnout, že drak porodil devět dětí, z nichž žádné nebylo samo o sobě drakem; měly pouze některé dračí vlastnosti. Existují dvě hlavní teorie o dračích potomcích s různým pořadím. Podle jedné teorie je pořadí devíti potomků draka toto: nejstarší syn Tu Niu, následovaný Yai Te, Chao Feng, Bo Lao, Suan Ni, Ba Xia, Bei Yan a Fu Xi a devátým synem je Xi Wan. Jiná teorie naznačuje, že pořadí devíti potomků je toto: nejstarší syn Ba Xia, Xi Wan, Bo Lao, Bei Yan, Tao Tie, Gong Fu, Yai Te, Suan Ni a Xiao Tu. Celkem existuje dvanáct postav, o nichž se věří, že jsou dětmi draka. Protože je drak posvátné zvíře, i jeho potomci disponují touto duchovní energií, která přináší štěstí a příznivé výsledky, ať se objeví kdekoli. V závislosti na osobnosti každého dítěte se jejich obrazy používají k zdobení různých míst, jako jsou dveře, nádobí, zbraně a hudební nástroje: - Tu Niu má podobu malého žlutého draka s rohy podobnými rohům jednorožce. Tento tvor má velmi rád hudbu, takže si jako svého koně často vybírá hlavu hudebního nástroje; Proto starověcí lidé často používali obraz Tu Niu k zdobení hudebních nástrojů. - Nhai Te má vzhled vlka s dračími rohy rostoucími podél hřbetu. Tento tvor má zuřivé oči, agresivní povahu a žízeň po zabíjení. Na základě této povahy se Nhai Te často vybírá k vyřezávání na zbraně, a to jak pro dekoraci, tak pro zvýšení jejich zastrašující a ničivé síly. - Chao Feng je dobrodružný, rád leze a hledí do dálky. Proto se tento tvor často vyřezává na vrcholky pilířů, rohy střech domů nebo na některá vysoká místa architektonických staveb s významem prevence požárů a odhánění zlých duchů. - Bo Lao žije poblíž moře, ale velmi se bojí velryb. Pokaždé, když narazí na velrybu, Bo Lao obvykle hlasitě vykřikne. Proto se Bo Lao často odlévá nad zvony, což naznačuje, že zvuk zvonu se bude daleko snášet. - Toan Nghe má tělo lva a hlavu draka. Na rozdíl od svých hlučných bratrů však Toan Nghê žije poměrně tiše. Tento tvor preferuje klid a často sedí bez hnutí a sleduje stoupající kouř z kadidla. Proto je Toan Nghê často vyřezáván nad kadidelnicemi. - Bá Hạ má tělo želvy a hlavu draka. Bá Hạ rád nosí těžké předměty, takže je často zdoben u paty pilířů nebo kamenných stél. - Bệ Ngạn má tvar tygra s dlouhými, ostrými tesáky, které disponují velkou zastrašující mocí. Bệ Ngạn je velmi čestný, spravedlivý, miluje spravedlnost a často se zasazuje o její spravedlnost. Proto je Bệ Ngạn často zdoben u vchodů do věznic, vládních úřadů... nebo míst souvisejících s právem a spravedlností. - Phụ Hí má tvar draka, ale s elegantním vzhledem, často leží stočený na skalách. Phụ Hí rád obdivuje nápisy na stélách, často si lehá, aby se na ně díval. Kvůli této neobvyklé preferenci je Phụ Hí často vytesáván ve dvojicích, symetricky, na stély. - Xi Wan žije v moři, má dračí hlavu, ocas, ploutve, široká tlama a krátké tělo. Kdykoli udeří ocasem do vody, voda stříká k nebi a zakrývá celou krajinu. Legenda praví, že Xi Wan si rád prohlíží krajinu a často pomáhá lidem hasit požáry, proto je vytesáván jako dekorativní prvek na střechách starobylých paláců, chrámů a svatyní... symbolizuje ochranu před ohněm a zabraňuje požárům. - Tao Tie má velké oči, široká tlama a zvláštní vzhled. Toto mýtické stvoření je nenasytně žravé. Proto se odlévá na jídelní příbory jako připomínka jedlíkům, aby nebyli žraví a nestali se nezdvořilými. - Kung Fu miluje vodu, proto je vyřezávána jako dekorativní prvek na stavbách a prostředcích vodní dopravy, jako jsou mosty, kanály, přehrady, doky a lodě... s nadějí, že Kung Fu bude vždy v kontaktu s dodávkami vody pro lidi, bude je spravovat a dohlížet na ně. - Siao Tu má rád samotu, často se schoulí do šneka a nemá rád, když na jeho území vniknou ostatní. Obraz „Tieu Do“ (typ dekorativního motivu) je často vyřezáván na dveřích nebo se používá k zdobení klik dveří, což pro majitele domu znamená diskrétnost a bezpečí.

Jeden z devíti dračích potomků je zobrazen na vstupní bráně Císařské citadely Hue.

Srovnání vietnamských draků a draků v zemích severovýchodní Asie: Obraz draka, pocházející z Číny, se vyvíjel a rozvíjel ve Vietnamu, Jižní Koreji, Severní Koreji a Japonsku a přizpůsoboval se různým interpretacím, vkusu a společenským elitám těchto zemí. Tyto rozdíly pramení z rozmanitých přírodních a sociálních kontextů těchto národů. Symbolika draka, původně používaná k vyjádření estetického cítění a myšlenek jednotlivých sochařů a malířů, byla později prodchnuta širším souborem hodnot, které se projevovaly v různých rolích, formách a barvách. V důsledku toho se symboly draka mohou mezi Vietnamem a dalšími zeměmi severovýchodní Asie lišit. Ačkoli jsou země mimo Čínu ovlivněny konfucianismem, stále mají jedinečné charakteristiky v roli a symbolickém významu draka. Zatímco v Číně kdysi platil královský zákaz uctívání draků mezi lidmi, ve Vietnamu je symbolika draka rozšířená v mnoha místních chrámech a pagodách. Pokud jde o jeho roli, jedním společným rysem ve většině zemí je, že drak slouží jako ochránce a strážce lidstva – jedna z jeho nejdéle trvajících a nejstarších rolí. V kapitole „Huainanzi“ o astronomii je vesmír rozdělen do čtyř světových stran a centrální oblasti. Každá oblast představuje jeden živel (dřevo, oheň, země, kov a voda) a má své božstvo směru, včetně zeleného/žlutého draka, rumělkového ptáka, tygra a válečníků. Tyto postavy pomáhají chránit lidi před zlem a často se používají k zdobení paláců a architektonických staveb. Historicky se drak považuje za jedno ze světových božstev vládnoucích Východu. Stejně jako symbolika draků v jiných zemích jsou i vietnamští draci často chápáni jako ochranná božstva, která přinášejí štěstí a mír tím, že regulují srážky a zajišťují blahobyt lidí. V některých případech jsou však japonští draci vnímáni také jako symboly zkázy a neštěstí. Zatímco draci hrají významné místo v životech lidí ve Vietnamu, Číně, Koreji a dalších zemích a vždy představují štěstí, v Japonsku je to méně zřejmé. Japonské motivy draků jsou jen jedním z běžných obrazů v japonském umění a kultuře, následujíc symboly kirinu, želvy a fénixe. Co se týče formy, existují značné rozdíly ve zobrazování draků ve vietnamském umění a estetice ve srovnání s jinými zeměmi severovýchodní Asie. Během dynastií Ly-Tran ve Vietnamu draci zdobili paláce a královské artefakty a často měli tři, čtyři nebo pět drápů v závislosti na tom, zda se jednalo o sochu nebo reliéf. Za dynastie Le však byla situace zcela odlišná; drak měl na nohou vždy pět ostrých drápů. V předpisech dynastie Nguyen byli pětidrápoví draci vyhrazeni pro císaře, korunní princ používal draky se čtyřmi drápy a třídrápoví draci byli pro obyčejné lidi. V Číně symbolizovali pětidrápoví draci moc a královskou hodnost, čtyřdrápoví draci představovali nadpřirozené síly (bohy, Buddhy) a úřednickou třídu a třídrápoví draci byli pro obyčejné lidi. V Japonsku má však většina obrazů draků pouze tři drápy. To je rozdíl ve vnímání počtu drápů na dracích ve Vietnamu, Číně, Japonsku, Koreji a Jižní Koreji v závislosti na různých zemích.

Co se týče barev, na rozdíl od draků ve Vietnamu, Číně, Severní Koreji a Jižní Koreji, kteří jsou malováni v mnoha různých barvách, japonští draci mají dvě hlavní barvy: modrou a černou. Modří draci symbolizují krásu a ušlechtilost, zatímco černí draci symbolizují štěstí, protože lidé věří, že černí draci mohou přinést déšť a prosperitu. Ve Vietnamu, Číně, Severní Koreji a Jižní Koreji se draci mohli v průběhu různých feudálních dynastií měnit; japonský obraz draka však vykazuje konzistenci ve formě (tři drápy, modrý a černý) a významu (symbol štěstí a symbol ničení). Protože Japonsko má jedinečné ostrovní prostředí a drsné klimatické podmínky, přesto dosahuje téměř absolutní jednoty mezi svými lidmi a kulturou, japonský drak také vykazuje konzistenci ve formě a významu. Jedinečné vlastnosti symbolu vietnamského draka odrážejí geografickou rozmanitost jeho regionů. Do jisté míry jsou draci v zemích severovýchodní Asie symboly moci; zatímco vietnamský drak také představuje nadpřirozenou bytost, která pomáhá chudým. Vietnamský drak je také populárnější a úzce spjat s každodenním životem a lidovou vírou vietnamského lidu prostřednictvím obrazů vyřezávaných ve vesnických domech. Vietnamský lid se zdá být podřízen drakovi a jeho moci. Role a význam vietnamského draka jsou jasně vyjádřeny ve vietnamských idiomech a příslovích, které draka často zobrazují jako posvátný nebo vznešený obraz. Například při rozlišování mezi společenskými třídami Vietnamci často říkají: „Z dračího vejce se vylíhne drak, z ještěrky se vylíhne roj ještěrek.“ Vietnamský drak se do jisté míry liší od draků severovýchodních asijských zemí tím, že byl feminizován kvůli tradici oceňování žen ve vietnamské společnosti. Na druhou stranu vietnamský drak absorbuje jižanský prvek a harmonizuje s hadím božstvem Naga v jihovýchodní asijské kultuře. Historie středního a jižního Vietnamu má silnou interakci s „indianizovanými“ zeměmi historie; proto je obraz draka úzce spojen s hadím bohem Naga, pocházejícím z brahmanismu.

Obraz vietnamského draka se stále formuje a vyvíjí a zdaleka není u konce. Ztělesňuje klíčovou podstatu vietnamského myšlení a kulturní identity: otevřenost, harmonii a integraci nových prvků, podobně jako „vietnamský drak“, který se v době vědy a techniky stává stále větším a povstává, směřuje k zářivé budoucnosti.

Komentář (0)