Příběh nejmenší etnické menšiny ve Vietnamu.

V poledne jsem podle pokynů pana Luong Tuan Dunga, předsedy lidového výboru obce Nga My, dorazil do vesnice Van Mon, která se nachází podél malého potoka nedaleko centra obce. V této době byla cesta do vesnice opuštěná, nikde ani živá duše a mnoho domů bylo zavřených a zamčených. Možná kvůli horku se vesničané vyhýbali vycházení ven, do lesa nebo na pole. Přivítala mě paní Luong Thi Lan, 40letá, starostka obce zvolená lidmi před pěti lety. Odtud mi vyprávěla příběh o původu etnické skupiny O Du.

Předkové kmene O Du kdysi žili prosperujícím způsobem podél řeky Nam Mo, pramene řeky Lam.

Komunita s více než 400 lidmi.

V thajštině znamená „Ơ Đu“ „velmi milovaný“. V minulosti měli lidé Ơ Đu svůj vlastní jazyk, velkou populaci a prosperující život na rozlehlém území zahrnujícím horní tok řek Nậm Nơn a Nậm Mộ a část Laosu. Mnoho místních názvů v oblasti Tương Dương dodnes nese zřetelné zvuky jazyka Ơ Đu, což svědčí o dlouhé historii osídlení jejich předků. Později migrace Thajců a Khơ Mú ze severozápadu vedla k vleklým válkám o půdu a moc.

Kvůli svému nevýhodnému stavu byli O Du oloupeni o svou půdu a pronásledováni mocnějšími etnickými skupinami, což je donutilo uprchnout a žít jako nomádský lid v odlehlých horách nebo snášet tragický osud „cuong, nhuoc“, což znamená najatí dělníci pracující pod dohledem vlastníků půdy po delší dobu... Proto z toho vzešel i název Tay Hat, další název v thajštině, který znamená „hladoví a otrhaní lidé“, narážející na těžký úděl O Du...

Aby se vyhnuli riziku vyhlazení, někteří obyvatelé kmene O Du si změnili příjmení na příjmení Thajců a Laosů, například Lo, Luong, Vi... Někteří dokonce opustili svůj vlastní etnický jazyk, aby přijali jazyk nově příchozích, a změnili své zvyky a tradice tak, aby odpovídaly době.

Kromě toho, když se lidé z kmene O Du berou, často se berou s lidmi z etnických skupin Thajci nebo Khmu, protože striktně dodržují zásadu, že lidé stejného původu se nemohou vzít. Pouze v několika vzácných případech se lidé ze stejné vesnice berou z hluboké lásky a překonávají mnoho obtíží a předsudků. Tyto důvody vedly k vážnému poklesu populace O Du, což vytvořilo psychologické bariéry bránící obnovení jejich původní etnické identity, což nevyhnutelně vedlo ke ztrátě mnoha tradičních kulturních dědictví a jazyka.

Paní Luong Thi Lan uvedla: „Dříve žili lidé z kmene O Du koncentrovaně ve vesnici Ve. V listopadu 2006 se lidé vzdali své půdy kvůli výstavbě vodní elektrárny a vláda je přestěhovala do vesnice Van Mon v obci Nga My, která je od jejich staré vesnice vzdálena více než 30 km. Zpočátku zde žilo přes 300 lidí, ale nyní se jejich počet zvýšil na 73 domácností se 455 lidmi, což je považováno za nejmenší v rámci velké rodiny 54 etnických skupin ve Vietnamu. Většina vesničanů denně komunikuje převážně v thajštině, občas se přimísí i jazyk O Du, ale ne moc.“

Paní Luong Thi Lan - starostka vesnice Van Mon a její manžel v tradičních etnických krojích kmene O Du.

Starší Lo Thanh Binh, 75 let, jeden z mála lidí, kteří stále mluví jazykem O Du, se podělil: „Jazyk O Du používám jen zřídka, protože starší lidé ve vesnici, kteří si stále pamatují svůj mateřský jazyk, se dají spočítat na prstech jedné ruky. Navíc většina vesničanů je zvyklá mluvit thajsky od dětství do dospělosti, takže je velmi obtížné je naučit přejít na jazyk O Du.“

Přestože byli lidé O Du v mnoha ohledech asimilováni, lze stále identifikovat některé jedinečné a vzácné kulturní rysy, a to prostřednictvím jejich zvyků a tradic.

Z oslavy novoročního hromu (Nový rok Cham Phtrong)

Obyvatelé severozápadního Thajce používají lunární kalendář, takže slaví festival Bươn Chiêng, který se shoduje s lunárním Novým rokem. Lidé Tay a Nung také slaví podobně, ačkoli název je Nèn Bươn Chiêng (nèn znamená svátek, bươn chiêng znamená leden). Pro lid O Du je festival Chăm Phtrong, známý také jako festival oslavující zvuk hromu, jediným starobylým zvykem, který si O Du zachovali. Tento festival je spojen s uctíváním boha hromu a začíná, když se po chladných zimních dnech na obloze objeví první hrom, obvykle mezi koncem února a začátkem dubna. Znamená také přechod ze starého do nového roku a začátek nové sezóny sázení.

Když zazní bubny, celá vesnice se shromáždí ve společném domě, aby porazil prasata a kuřata a zároveň vařila a připravovala pokrmy, jako jsou rybí koláčky, grilované ryby, sušené polní myši, bambusová rýže, lepkavé rýžové koláčky a rýžové víno – nezbytné položky na obětním podnose, v rámci přípravy na rituál uctívání boha hromu… pod dohledem vesničanů. Během obřadu se hlavní oddávající, starosta vesnice a šaman střídají ve zpěvu mantrů, aby přivolali hrom a déšť, a v recitaci modliteb, v nichž žádají boha hromu, aby požehnal vesničanům novým rokem dobrého zdraví, štěstí, hojné úrody a příznivého počasí… Po obřadu šaman uváže nitě kolem zápěstí jako požehnání pro zdraví a štěstí vesničanů a hostů.

Během festivalu, za zvuků gongů, rohů, citer, bubnů a činelů, lidé, opojení rýžovým vínem, krouží kolem obětního stolu, drží bambusové trubky a udeří jimi o zem, aby vytvořili zvuky připomínající hrom, nebo ostrými klacky vydlabávají díry do země a napodobují tak akt vydlabávání děr pro zasévání semen na polích s přáním hojné úrody v novém roce.

Na konci festivalu vesničané přinášejí k potoku své každodenní nástroje pro zemědělství, rybaření nebo vaření rýže, aby je důkladně očistili. Ženy a děti si také myjí obličeje a vlasy v naději, že tekoucí voda smyje smůlu starého roku a přinese štěstí v novém roce.

V minulosti byl kvůli kočovnému životnímu stylu a měnícímu se způsobu kultivace vždy nedostatek hladu a oblečení. Dokonce i tradiční oděv lidu O Du, sestávající ze sukní, halenek, opasků a šátků na hlavu tkaných z hedvábí, postupně mizel a musel být nahrazen stylovějším oblečením Thajců. Naštěstí po přesídlení vláda poskytla lidem mnoho tkalcovských stavů a ​​bavlněné příze pro tkaní a vedla je k technikám předení příze, tkaní látek a vyšívání vzorů a motivů na tradičním oděvu žen ve vesnici. Díky tomu má dnes většina žen a dětí ve vesnici tradiční oblečení, které nosí při účasti na kulturních aktivitách.

Paní Vi Thi Dung, 76 let, thajské etnické skupiny, vdaná za muže z kmene O Du, učí svou snachu a vnučku tkaní látek.

Dokonce i způsob pohřbu byl zvláštní.

Lidé z kmene O Du věří, že duše člověka existuje na dvou místech: ve vlasech a v těle. Když člověk zemře, duše těla sídlí na hřbitově, zatímco duše ve vlasech se vrací a stává se duchem domácnosti. Ačkoli se každoročně nepořádají vzpomínkové obřady, kladou velký důraz na uctívání duchů domácnosti. Duchové domácnosti jsou navíc uctíváni pouze po dobu jedné generace, od nejstaršího syna k druhému. Když všichni synové zemřou, čekají na svátek Cham Phtrong, aby si domů pozvali šamana, který provede obřad, jenž pošle duši zesnulého zpět k jeho předkům.

Ženy z kmene O Du znají vyšívání od dětství.

Věří také, že pečlivé provádění pohřebních obřadů prokazuje synovskou zbožnost živých vůči zesnulému, umožňuje zesnulému pokojně odpočívat a připojit se ke svým předkům a požehná svým potomkům prosperujícím a šťastným životem.

Proto když zemře milovaná osoba, rodina postupně provede rituály: důkladně zesnulého umyje a oblékne do nových šatů. Poté je celé tělo pokryto bílou látkou a poté uloženo na velké prkno nebo tkaná bambusová nosítka v centrální místnosti domu. Současně je oznámen pohřeb a příbuzní a sousedé jsou informováni, aby vyjádřili soustrast, naposledy se setkali se zesnulým nebo pomohli rodině s pohřebními přípravami. Nezbytným krokem je, aby rodina vybrala pohřební místo a připravila rakev, ale ta se nesmí vnášet do domu; musí být ponechána venku na dvoře.

Od časného rána potomci vykonávají rituály za zesnulého. Poté mladí muži v pořadí vynášejí z domu nosítka, následovaní skupinou nesoucí rakev a všichni míří směrem k hřbitovu. U předem vykopaného hrobu pak rodina provede obřad uložení těla zesnulého do rakve a pokračuje v pohřbu.

Pan Lo Thanh Binh vysvětloval, proč musí být tělo uloženo na hřbitově: „V minulosti žili lidé rozptýleně a starali se o sebe v pramenných tocích řek a potoků nebo v odlehlých horských oblastech. Když někdo z rodiny zemřel, bylo to velmi obtížné, protože neexistovala žádná podpora vesnice pro pohřeb a nedostatek lidí, kteří by nesli rakev. Lidé byli proto nuceni vyrobit rakev přímo u hrobu a poté do ní pro větší pohodlí umístit tělo zesnulého.“ Tato metoda pohřbu se dědí z generace na generaci jako zvyk.

Zdrojový odkaz: https://thanhnien.vn/chuyen-ve-cong-dong-dan-toc-it-nguoi-nhat-viet-nam-185230807160219681.htm