Chrám Oi na pozemku vesnice Dau Yen

Vesnice Dau Yen, dříve známá jako vesnice Son, patřila do obce Tho Gia, kantonu Cao Xa, prefektury Nong Cong. Později se její název změnil na osada Dau Yen, obec Te Thang, Nong Cong. Přestože se jedná o zemi s mnoha památkami, dodnes se v Dau Yen nachází pouze chrám Oi.

Chrám Oi na pozemku vesnice Dau Yen Studna ve vesnici Dau Yen je lidmi zachována a zkrášlena.

Díky výhodné poloze a poměrně rozlehlému území se na západě nachází blízko hory Nua, na východě hraničí s provinční silnicí 45, ze severu je Dau Yen velmi blízko Cau Quanu a na jihu města Nong Cong, což je pro obyvatele Te Thang obecně, a zejména pro vesnici Dau Yen, podmínkou pro snadný rozvoj ekonomiky .

Podle starších obyvatel vesnice: Starší říkali, že až do roku 1935 měla tato země stále mnoho velkých, hustých stromů jako les; domy byly řídké a celá vesnice měla pouze 27 mužů; Lidé pěstují převážně rýži, někteří pracují v lesnictví, loví divoká zvířata... V knize Tradiční slavnostní rituály země Thanh (Národní nakladatelství kultury, 2001) se píše: „V minulosti, hned na začátku vesnice, stál starobylý banyán s kmenem tak velkým, že by ho 3-4 lidé nemohli obejmout, jeho větve a listy se rozkládaly a zastínily 3 sao země. O kousek dál se nachází malý les zvaný Truc hrob, v lese roste mnoho druhů stromů, včetně bambusu, uprostřed lesa roste vysoký bavlník. Truc hrob je domovem mnoha druhů ptáků, všechna 4 roční období, každé ráno a odpoledne ptáci cvrlikají a létají kolem, aby našli potravu nebo se vrátili do svých hnízd, zejména zde se vyskytuje bílá holubice, vzácný pták s velmi krásným zpěvem. Vesnice Dau Yen má také mnoho společných domů, pagod, svatyní, jako například: pagoda Cham, chrám Quan uctívající královského lékaře Nguyen Hiena; chrám Vuc, hostinec Canh... I historické knihy jasně zaznamenávají, že zde dříve...“ Zlatý sklad je dřevěný dům na uložení zlaté pasty, druhu zlata, které má čtvercovou bambusovou formu, je zvenku potaženo zlatým papírem a svázáno do prutů. Toto zlato se používá při každém uctívání v chrámu Oi, správce ho vyndává a pokládá na oltář. „Zlatý sklad“ není místem k uctívání bohů, ale je plný legendárních barev o zemi, která bývala místem setkávání mnoha festivalů a rituálů.

Chrám Oi je velký chrám v systému víry dvou pěti svatých, uctívající otce a syna Le Ngoca (tj. Le Coca), původem z dynastie Jin Yongjia (Čína), kteří se v 6. století stali guvernérem okresu Cuu Chan za dynastie Sui. V roce 618 dynastie Tang svrhla dynastii Sui, ale Le Ngoc se nepodvolil a spolu se svými syny shromáždil armádu k boji. Mezi čtyřmi syny Le Ngoca byl i nejmladší. Ačkoli byl nejmladším synem, byl lidmi uctíván jako král. Nejmladší syn jel sám na koni a prorazil nepřátelské obléhání. Běžel do vesnice Dau Yen, kde byl náhle seknut a vykřikl „Oi“. Lidé ze šesti obcí si vzpomněli na jeho zásluhy a společně postavili chrám na zemi nasáklé krví nejmladšího syna ve vesnici Dau Yen a pojmenovali ho Chrám Oi. Oi je pláč nejmladšího syna, „oi“ také znamená kapka krve, podle lidového pořekadla.

Protože chrám postavilo společně 6 obcí, je rozsah festivalu Oi Temple velmi velký. Dříve měl festival Oi Temple mnoho zvyků. Například zvyk vytvořila vesnice, která převzala odpovědnost za veškerou organizační práci festivalu. Kromě toho existoval také zvyk přispívání, zvyk chovu buvolů, zvyk obětování buvolů, zvyk porážení buvolů, zvyk okrádání mrtvých, zvyk obětování bohům, zvyk nabízet jídlo žebrákům... To vše vytvářelo podivně rušnou atmosféru. „Od narození jsme jen četli dokumenty a poslouchali příběhy. Bohužel starý festivalový prostor již neexistuje,“ řekl stálý zástupce tajemníka a předseda Lidové rady obce Le Van Thuong.

Chrám Oi na pozemku vesnice Dau Yen Jediný zbývající královský dekret je v chrámu Oi v obci Te Thang v Nong Congu.

Kromě zvyků se oběť v chrámu Oi ve vesnici Dau Yen zcela liší od velkých obětí v sousedních vesnicích. Protože se nekoná v určitém pořadí, nenosí se žádné obětní klobouky ani roucha, všichni účastníci této oběti nosí černé nebo hnědé tuniky, bílé kalhoty a černé nebo hedvábné šátky; neprovádí se žádné kadidlo ani víno jako hlavní pohyb; místo přání se čte mo. Zejména hudba oběti nemá osmiboký nástroj, ale používá velký buben, na který šaman jemně udeří, aby mohl číst mo. Po skončení loupeže se hraje na pětibubnový tah. Po skončení obřadu má vesnice zvyk rozdělit hostinu mezi vesnice podle předem stanovených pravidel.

Důvod, proč jsou festivaly a rituály spojené s mnoha historickými památkami tradiční kulturní hodnoty zapomenuty, je částečně proto, že Te Thang je místo s rychlým ekonomickým rozvojem.

Obec Te Thang propagovala výhody zemědělské výroby a mobilizovala lidi ke změně struktury plodin a ročních období pozitivním směrem, přičemž ve výrobě a spotřebě produktů aplikovala vědu a technologie. Zároveň aktivně konsolidovala, akumulovala a koncentrovala půdu s cílem usnadnit využití strojů ve výrobě. Bylo období, kdy obec Te Thang obecně, a zejména obyvatelé vesnice Dau Yen, přeměňovali neefektivní půdu pro produkci rýže na koncentrovanou půdu pro chov hospodářských zvířat, což přineslo obrovský zdroj příjmů. Nedávno v obci působila společnost na výrobu obuvi, která vytvořila pracovní místa pro více než 1/3 populace obce a přinesla průměrný příjem přes 62 milionů VND na osobu a rok. Te Thang usiluje o dokončení pokročilé obce NTM do roku 2024.

Po demolici byl chrám Oi obnoven s poměrně malým a jednoduchým prostorem. „Každý rok, 13. dne 4. lunárního měsíce, se slavnostně a posvátně koná festival chrámu Oi, který uspokojuje duchovní potřeby vesničanů a sousedních obcí,“ řekla paní Do Thi Thanh, správce chrámu.

V těchto jarních dnech přijíždíme do vesnice Dau Yen, ačkoliv zde stále panuje jarní atmosféra a Tet, většina lidí se vrátila do práce. „Tento cyklus hodně změnil životy vesničanů, ekonomické a sociální podmínky se stále zlepšují. Přesto stále existují určité výčitky. Většina kulturních a duchovních děl v obci byla zbořena, rituály upadly v zapomnění. Zbývajícími starými domy jsou vesnická studna a chrám Oi, který uchovává některé starověké artefakty a královské dekrety z dynastie Nguyen. Hmotné hodnoty tam již nejsou, ale každý vesničan se stále snaží zachovat nehmotné hodnoty, jako je tradice úcty k učitelům, úcty ke starším, lásky a sdílení mezi sebou, vzájemné pomoci...“, řekl pan Nguyen Dang Nguyen, tajemník a starosta vesnice Dau Yen.

Článek a fotografie: CHI ANH

Článek využívá materiály badatele Hoang Anh Nhana v knize Tradiční festivalové rituály země Thanh (Národní nakladatelství kultury, 2001).

Zdroj