Kolo rituálních obětin…

Spolu s rituály se ozývaly zvuky trubek, bubnů a zvonů, které vytvářely atmosféru hluboké slavnosti a posvátnosti…

Vesnický dvůr za jarního dne. FOTO: THUAN TRIEU

Zvláštní ceremoniál

„Obřad začíná. Zástupci klanů, oblečení ve slavnostních černých róbách a bílých kalhotách, zaujímají svá určená místa. Studenti ceremoniálu stojí nehybně a čekají na rozkazy. Hlavního oddávajícího, oblečeného v zeleném rouchu, doprovázejí po jeho pravici a levici dva další starší, oblečení v červených a žlutých róbách, kteří se s úctou uklánějí. Gongy a bubny se ozývají v rytmu, doprovázené orchestrem s osmi nástroji. Mistr ceremonií hlasitě zpívá a tři pomocní oddávající a studenti ceremoniálu pokračují v rituálech rytmicky podle zpěvu mistra ceremoniálu…“

Tento popis byl zaznamenán na oficiálním vzpomínkovém ceremoniálu v obecním domě Hoa My (okres Hoa Minh, okres Lien Chieu, bývalé město Da Nang , nyní okres Hoa Khanh) ráno 13. dne prvního lunárního měsíce. Po obřadu začaly slavnosti. Den předtím se již konaly pietní shromáždění a modlitby za mír, jak vyplývá z výzkumu skupiny autorů publikovaného v knize „Obecní domy Da Nangu“ (vydavatelství Da Nang – 2012).

Krátká, ale názorná pasáž vyjmenovává a poměrně dost připomíná ceremoniální podvýbor, který je mladým lidem obecně „neznámý“: hlavní věřící, pomocný věřící (obvykle starší 60 let, zodpovědný za obětování před oltářem), mistr ceremonií (nebo mistr zpěvu, osoba, která vede obřad, termín je poměrně dlouhý) a ceremoniální učni (skládající se z 15 svobodných mladých mužů, některé zdroje uvádějí 14, jejichž úkolem je vést obřad).

Kromě toho kompletní a kompletní ceremoniální oběť zahrnuje také účast dalších členů ceremoniálního výboru, jako je písař (který píše a čte ceremoniální texty), hudebník (který má na starosti osminástrojový orchestr pro obřad), bubeník (který hraje na ceremoniální buben), hráč na gong a buben atd.

"Ty nepopsatelné okamžiky euforie"

Tato posloupnost a rituál nám dávají důvod k návratu k obřadům Nového roku v konkrétním vesnickém společenském domě, jako je například společenský dům Hoa My, který uchovává devět královských dekretů dynastie Nguyen.

Známý obraz: starší žena v tradičních dlouhých šatech a šátku na hlavě stojící u starobylého zvonu před vesnickým chrámem. FOTO: THUAN TRIEU

Výzkumný projekt „Vesnické chrámy Da Nangu“ nejen pečlivě popisuje historii a architekturu 35 chrámů ve starém městě Da Nang, včetně chrámu Hoa My a mnoha dalších slavných chrámů, jako jsou An Hai, Cam Toai, Duong Lam, Da Son, Hai Chau, Lo Giang, Man Quang, Nam Tho, Phong Le, Tuy Loan… Je zajímavé si uvědomit, že na mnoha z těchto míst autoři také pečlivě shromáždili a zaznamenali jedinečné rituály. Při čtení těchto stránek má člověk pocit, že jaro je v plném proudu (samozřejmě se v jiných měsících roku koná poměrně dost obřadů).

Vezměte si například festival 9. a 10. ledna ve společenském domě Tuy Loan (Hoa Vang). „Zatímco atmosféra Tet stále prostupuje všude, lidé, vůdci klanů a místní vůdci se s nadšením a velkolepou pečlivostí připravují na festival ve společenském domě. (…) Spolu s obětními rituály se ozývají zvuky trumpet, bubnů a zvonů, které vytvářejí velmi slavnostní a posvátnou atmosféru“ (tamtéž, strana 245).

Podle některých badatelů rituály během Tetu (lunárního Nového roku) obvykle začínají s předky a praotci, což je pro ty, kteří se hlásí k uctívání předků, považováno za dvě „úrovně uctívání“. Po odchodu z domova se dalším cílem stává vesnický dům. Je to místo uctívání, posvátné centrum, projev duchovního života lidí, místo, kde se modlí za příznivé počasí a bohatou úrodu...

Původně sloužily vesnické společné domy potřebám lidí. Existuje však mnoho důvodů k obavám, že v dnešní době mnoho lidí během Tetu (lunárního Nového roku) společné domy nenavštěvuje. Rodiny se stahují do svých vlastních prostor a navštěvují se pouze navzájem. V důsledku toho na mnoha místech společnému domu zbývá pouze „funkce“ rituálů, tedy pouze obřadů; společenský aspekt (festival) se postupně zapomíná.

Výzkum ceremoniálních aspektů Tetu, ačkoli se zdají být strohé, je proto nezbytný, alespoň proto, aby pomohl oživit vzpomínky dříve, než se ztratí nebo zkreslí. Slavnostní aspekty musí být následně také dostatečně bohaté, aby přilákaly lidi do veřejného prostoru. Některé hry Tetu časem zmizely, například staré příběhy z Hoi Son, obce Duy Nghia (okres Duy Xuyen, bývalá provincie Quang Nam ), které zaznamenal autor Pham Huu Dang Dat ve své knize „Staré příběhy z Quang Namu“.

Ve studii o vesnických chrámech a lidových slavnostech spisovatel Son Nam tvrdil, že vesnické chrámy se hluboce zakořenily v podvědomí. Milovat vesnický chrám znamená milovat své příbuzné, sousedy a zemi… „Mnoho lidí si z dětství pamatuje jen obraz chrámu, pak chodí do školy, odjíždějí do zahraničí, ale ve stáří, během Tetu (lunárního Nového roku), je náhle přepadne nostalgie, když si vzpomenou na banyán vesnického chrámu, s okamžiky nepopsatelné radosti,“ napsal.

Ten pocit „vzrušení“ a „nepopsatelné radosti“ jistě pocítíte ještě plněji, když se během prvních dnů nového roku stanete svědky průvodu s obětinami od oltáře předků k vesnickému chrámu...

Zdroj: https://baodanang.vn/mot-vong-le-cung-3325342.html