Masky „vyprávějí příběhy“ dědictví

Do obce Phuc Khanh v provincii Lao Cai jsem přijel pozdního podzimního dne... poslední sluneční paprsky sezóny jemně dopadaly na trávu a stromy, na domy na kůlech v malé vesnici Na Khem...

Do obce Phuc Khanh v provincii Lao Cai jsem dorazil pozdního podzimního dne… Poslední sluneční paprsky sezóny jemně dopadaly na trávu a stromy, na domy na kůlech v malé vesnici Na Khem jsme se setkali s panem Ly Xuan Dinhem – mužem, který v sobě vždy nese hrdost a zodpovědnost za zachování a předávání techniky výroby masek lidu Dao Tuyen z pěti generací rodiny Ly. Pan Dinh se usmál a čekal na nás u stolu s mnoha barvami a nespočtem kreseb posvátných masek v náboženském životě místního lidu Dao Tuyen.

Když se díváte na ruce pana Ly Xuan Dinha, které v průběhu let ztvrdly a jemně se dotýkají každé řezby, každého zrna dřeva, každé kresby, každé barvy, zdá se, že probouzí spící duši v něm. Masky lidu Dao Tuyen, posvátné a tajemné, se vážou k mnoha generacím této země Phuc Khanh.

V kultuře kmene Dao Tuyen nejsou dřevěné a papírové masky jen dekorativními předměty nebo rituálními rekvizitami, ale také dušemi, mosty mezi lidmi a bohy, mezi viditelným a neviditelným světem . Zejména při obřadu dospívání – obřadu, kdy se muž Dao Tuyen stane dospělým a uzná se kvalifikovaným šamanem, nebo při vegetariánském obřadu – obřadu, kdy se duše zesnulého vrátí k předkům, jsou masky nepostradatelnými předměty.

Každá maska ​​je ztělesněním boha, který chrání vesnici. Podle starověkých vír má lid Dao Tuyen až 52 bohů, kteří vládnou říším: nebi, zemi, vodě, stromům, trávě, úrodě... Každý bůh má svou vlastní tvář a výraz, propracovaně kreslené na banovém papíře - známém také jako bambusový papír nebo papír do (druh papíru ručně vyráběný lidmi Dao z bambusu nebo kmenů stromů do). Od tichého boha země, majestátního boha vody až po něžnou porodní bábu nebo divokého krále lesa - to vše pochází z talentovaných rukou a uctivých srdcí řemeslníků, jako je pan Dinh.

Dřevo, papír a inkoust jsou spojením nebe a země… V tradičním dřevěném domě lidu Tao se vůně fíkového dřeva, papíru a inkoustu mísila s kuchyňským kouřem, hřejivá a intimní.

Pan Ly Xuan Dinh pomalu řekl: „Pro výrobu masky si nemůžete vybrat dřevo náhodně. Strom musí být neporušený, nikdy nezlomený, zasažený bleskem ani rozpůlený. Protože lidé z kultury Tao věří, že stromy jsou příbytkem bohů. Dřevo použité k výrobě masky musí být nové, čerstvé a po vyřezání musí stále vonět mízou.“ Dřevo sung je nejoblíbenějším druhem – lehké, houbovité, snadno se řezá. Strom sung také symbolizuje plodnost a růst, symbolizuje štěstí.

Po vytvarování se maska ​​přirozeně suší a čeká se na „příznivý den“, kdy se dřevo „posvětí“ a oficiálně se promění v posvátný předmět. To se obvykle děje během vegetariánských nebo kněžských obřadů, kdy šaman recituje kouzlo, udeří do bubnu a pozve ducha, aby vstoupil do masky.

Kromě tvaru je barva prvkem, který vytváří duši masky Dao Tuyen. Každá barva má svůj vlastní symbol: červená představuje sílu a oheň, žlutá světlo a prosperitu, zelená hory a lesy, život a bílá podsvětí a čistotu.

Pan Dinh řekl, že při kreslení masek musí šaman jasně rozumět každé významové vrstvě. Jediný špatný barevný tah může zkreslit posvátnost rituálu. Hotové masky mají často divoký vzhled - doširoka otevřené oči, obnažené zuby, doširoka otevřená ústa, vlasy splývající jako černý proud. Pod tímto „strašidelným“ vzhledem se však skrývá silná víra: dravost má za cíl odhánět zlé duchy, chránit klid vesničanů, zajistit hojnou úrodu a osvobodit duše zesnulých.

Letos, přes šedesát let, pan Ly Xuan Dinh stále udržuje plamen zachování kulturního dědictví - pracuje jako šaman ve vesnici Dao Tuyen... Pan Dinh je tedy jedním z mála obyvatel kmene Dao Tuyen v Phuc Khanh, kteří vědí, jak vyrábět dřevěné masky a malovat papírové masky, což se dědí z otce na syna, a pan Dinh je pátou generací.

Pan Dinh v současnosti stále vlastní dřevěnou masku používanou při iniciačním obřadu Dao Tuyen – kterou zdědil po svých předcích. Pokaždé, když se dotkne popraskané, časem zbarvené dřevěné masky, zdá se mu, že slyší šepot hor a lesů a učení svých předků.

„Malování a výrobu masek si udržuji, ne prodávám je. Dělám to proto, abych zachoval tradici Dao Tuyen, aby budoucí generace věděly, jak obřad správně provést. Maska není jen předmět, ale příběh rodiny a víry.“ Když mluvil, panu Dinhovi se v mlhavém kouři z kuchyně zdálo, že se mu rozzářily oči.

Nyní se řemeslu učí i syn a vnuk pana Dinha – jdou ve stopách svého otce a vyrábějí dřevěné masky a malují papírové masky kmene Dao Tuyen. Mladí lidé z vesnice, a to i z jiných obcí, jako jsou Bac Ha, Sa Pa, Bao Thang, k němu domů často chodí, nejen aby ho viděli malovat masky, ale také aby ho poslouchali mluvit o bozích, o písních a tancích ve starověkých rituálech…

Během naší cesty do Phuc Khanh jsme se setkali s umělcem Khuc Quoc Anam – synem z Hanoje , který strávil téměř 20 let výzkumem kultury etnických menšin v horách, zejména kmene Dao v Lao Cai, a zdá se, že našel „duši“ v dřevěných, bambusových, kostěných a papírmaché maskách.

Malíř Khuc Quoc An – rodák z Hanoje, který strávil téměř 20 let výzkumem kultury etnických menšin v horách, zejména kmene Dao v Lao Cai – řekl, že když poprvé uviděl masku Tao, byl ohromen silnou energií vycházející z těch zdánlivě drsných linií.

„Je to primitivní umělecké dílo s hlubokou filozofií. Každý blok dřeva, každá barva, každá řezba obsahuje světonázor a filozofii taoského lidu. Krása zde nespočívá v dokonalosti, ale v duši, v vitalitě víry.“

Malíř Khuc Quoc An.

V průběhu let umělec Khuc Quoc An cestoval do několika oblastí etnických menšin v Lao Cai, aby studoval starověké masky a tradiční barevné kombinace a začlenil kulturní dědictví do moderních obrazů. Pro něj tyto masky nejsou jen dědictvím etnické skupiny, ale také zdrojem inspirace pro současné vietnamské umění.

Techniky výroby dřevěných masek a malování papírových masek stále existují v kulturním životě etnické skupiny Dao v Lao Cai během festivalů, kdy se ozývá zvuk bubnů a trubek v horách a lesích. Zejména v posledních letech místní samospráva a kulturní sektor Lao Cai vynakládají velké úsilí na shromažďování, uchovávání a obnovu rituálů Dao. Rituály Cap Sac a Then byly organizovány za účasti řemeslníků a místních obyvatel.

Kulturní a turistické programy postupně učinily dřevěné a papírové masky lidu Tao vrcholem programů kulturního poznávání, což pomáhá turistům lépe pochopit duchovní svět obyvatel hor.

Je zajímavé, že někteří řemeslníci a malíři začlenili obrazy masek do uměleckých děl, od obrazů, soch až po dekorativní vzory, a vytvořili tak „nový jazyk“ mezi tradicí a modernou.

Malíř Khuc Quoc An řekl: „Masky z dob Tao by neměly být považovány za předměty uctívání, ale za estetické dědictví a kulturní symboly. Pokud jsou masky správně respektovány, mohou vstoupit do současného života, aniž by ztratily svou duši.“

Pro pana Ly Xuan Dinha je to ještě významnější. Protože pro něj je mladý člověk, který se přijíždí učit řemeslu, nebo turista, který si přichází poslechnout příběhy o bozích, také způsobem, jak se inspirovat.

„Doufám jen, že mé děti a vnoučata vědí, že za dřevěnými obličeji a papírovými maskami se skrývají příběhy našich předků, o zemi a lesích, o našem lidu Tao. Pokud je to nenaučíme, masky budou jen ve vitrínách v muzeích,“ obává se pan Dinh.

V pozdním podzimním odpoledni zaléval střechu domu pana Ly Xuan Dinha bleděžlutý sluneční svit. Na zdi tiše visela dřevěná maska ​​předávaná po 5 generací, 52 papírových masek různých barev a výrazů... V tom prostoru „strážce ohně“ kultury etnické skupiny Dao Tuyen stále pilně zkoumal a předával techniky výroby masek a tiše si broukal starobylou melodii: „Ó lese, prosím, ochraňuj mou duši. Zachovejte zvuk bubnů, gongů, ochraňte masky našich předků...“ jako by chtěl stvrdit, že – ať už čas plyne jakkoli, masky Tao budou i nadále vyprávět příběh původu, trvalé vitality národa, který umí vytesat svou „duši“ do každého zrnka dřeva, každé posvátné kresby.

Přednáší: Bich Hue

Zdroj: https://baolaocai.vn/nhung-chiec-mat-na-ke-chuyen-di-san-post887470.html