Kultura tolerance, jak ji vidí provincie Quang Nam.

Před třiceti lety, 16. listopadu 1995, na svém 28. Valném shromáždění UNESCO iniciovalo Mezinárodní den tolerance. V souladu s tím je „tolerance“ definována jako „respekt, přijetí a empatie k rozmanitosti kultur ve světě, forem projevu a způsobů, jakými lidé existují. Tolerance je živena znalostmi, otevřeností, komunikací, svobodou myšlení, uvědoměním si a vírou...“.

Obětní tác pro místní božstvo v provincii Quang Nam. Foto: VT

Je zajímavé, že o více než pět století dříve byl koncept tolerance UNESCO bohatě a živě vyjádřen v provincii Quang Nam, což přispělo k formování kulturní identity nové země, která nejenže disponovala úrodnými pláněmi, lesy bohatými na lesní a zemědělské produkty a námořním přístavem, ale také sloužila jako pevný odrazový můstek pro expanzi na jih v následujících stoletích za vlády pánů z dynastie Nguyen.

Unikátní zvyk obětování bohu Země.

Zvyk obětování místním obyvatelům je jedním z krásných projevů tolerantní kultury provincie Quang Nam. „Ta Tho“ znamená pronájem nebo pacht půdy. Oběť místním obyvatelům je rituál, při kterém si lidé půjčují půdu od duchů těch, kteří zde byli původními obyvateli a přispěli k jejímu znovuobjevení. Lidové pověsti to často označují jako obětování půdě.

Badatelé se domnívají, že rituál obětování místnímu božstvu je jedinečným jevem v zvycích a tradicích obyvatel provincie Quang Nam. Jeho jedinečnost spočívá v poněkud neobvyklém projevu pokory vítěze vůči poraženému soupeři.

Podle knihy „Porozumění lidem z Quang Namu“ je akt obětování místnímu božstvu „jemnou politickou schopností, typem politické reakce, která je zároveň humánní i strategická, a která se formovala již v rané fázi kvůli obtížným podmínkám, kdy bylo nutné se pevně držet v zemi stále plné nepřátelství.“

Ve své knize „Bohové, lidé a země Vietnam“ autor Ta Chi Dai Truong poznamenává: „Migranti, ačkoli cestovali široko daleko, stále věděli, že kromě svých ‚bohů‘ – kterých bylo někdy málo – museli brát v úvahu také četné ‚bohy ostatních‘, takže museli najít způsoby, jak se chovat v souladu s realitou, ať už byli v pozici vítěze, nebo patřili na vítěznou stranu.“

Zachovat název vesnice Cham.

Vietnamsko-čampská harmonie je tu a tam stále patrná v soužití a pěstování plodin. V provincii Quang Nam vznikly a rozvíjely se vesnice vietnamských migrantů na starých ruinách, ale názvy vesnic si stále zachovávají vlivy čamského kmene, například: Tra Que, Tra Nhieu, Tra Doa, Tra No, Tra Kieu, Da Ly, Da Son, Da Ban, Ca Tang, Ca Cho, Chiem Son, Chiem Bat Lao (Cu Lao Cham)...

Podle badatele Ho Trung Tua „je po roce 1471 vzor ‚leopardí kůže‘ ve vietnamských vesnicích kmene Cham nepopiratelným faktem... Vidíme, že až do roku 1500 netvořili Vietnamci v Quang Namu většinu. Byla to malá skupina žijící vedle vesnic kmene Cham a ‚spoléhala‘ se na mnoho zvyků, přesvědčení a kultury domorodého obyvatelstva Cham.“

Navzdory své větší moci se Vietnamci v zemědělské výrobě stále drželi zásady: kdo půdu obdělával, pojmenoval ji. Například v bývalém jižním regionu Quang Nam, na polích Phu Hung, Truong Xuan, Phu Xuan a Chien Dan, se vedle čistě vietnamských názvů jako Dong De, Dong Luoi, Cay Coc, Cay Sanh, Cay Thi... vyskytovala i místní jména čamského původu, jako například: Ma Nga, Ba Mong, Tra Phe, Tra Ne, Tra Be, Ma Vang, Tra Choa...

Spolupráce v práci a soužití vedly ke kulturní výměně mezi Vietnamci a Čamy. Podle zesnulého historika Dr. Huynh Cong Ba „stopy této kulturní výměny lze nalézt ve výrobě, jako je pěstování rýže Čam, v zavlažovacích technikách, jako je kopání studní k zavlažování polí, stavba větrných mlýnů (tj. vodních kol) k přivádění vody na pole, a ve výrobě cihel a keramiky, tkaní a solení...“

Jaké jsou počátky kultury tolerance v provincii Quang Nam?

To je poměrně zajímavá a smysluplná otázka. Možná její hluboké kořeny spočívají v dlouholeté kulturní identitě vietnamského lidu: „Žít důstojně, soucitně a v harmonii“ (Huy Cận), „Pošlapat nepřítele k zemi / Odhodit zbraně a meče, stát se laskavým jako dříve“ (Nguyễn Đình Thi), „Ó tykvi, slituj se nad dýní / Ačkoli různého druhu, sdílejí stejnou révu“ (lidová píseň). Je to také důsledek „otevřené“ kulturní hodnoty: „Prodat vzdálené příbuzné, koupit blízké sousedy“, i když víme, že „Kapka krve je hustší než voda“.

Právě díky této jedinečné kulturní kráse se Vietnamci adaptovali a pevně se usadili v kontextu Quang Namu – nově osídlené země. Relativně harmonické soužití mezi vietnamskými migranty a domorodými obyvateli je jedním z důležitých faktorů přispívajících k dlouhodobé politické a sociální stabilitě Quang Namu.

Pokud dnes, v kontextu tržní ekonomiky a mezinárodní integrace, dokážeme harmonicky spojit tradiční hodnoty tolerance s kulturním obsahem tolerance v nové éře (jasně vyjádřeným v Deklaraci UNESCO o principech tolerance z roku 1995), jistě to vytvoří krásu v kulturním chování mezi lidmi, v jejich vztahu k přírodnímu prostředí a současnému životnímu prostředí.

Zdroj: https://baodanang.vn/van-hoa-khoan-dung-nhin-tu-xu-quang-3305460.html