Kultura tolerance z Quang Namu

Před třiceti lety, 16. listopadu 1995, na 28. generální konferenci UNESCO iniciovalo Mezinárodní den tolerance. V souladu s tím je „tolerance“ definována jako „respekt, přijetí a porozumění rozmanitosti světových kultur, forem vyjádření a způsobů bytí. Tolerance je živena znalostmi, otevřeností, komunikací, svobodou myšlení, uvědoměním si a vírou...“.

Obětní miska pro boha země v Quang Namu. Foto: VT

Je zajímavé, že o více než pět století dříve byly názory UNESCO na toleranci bohatě a živě vyjádřeny v Quang Namu, což přispělo k formování kulturní identity nové země, která nejen disponovala úrodnými pláněmi, lesy a horami bohatými na lesní produkty a námořními přístavy, ale také pevným odrazovým můstkem pro expanzi na jih v následujících stoletích za vlády pánů Nguyenů.

Unikátní zvyk uctívání Ta Tho

Zvyk nabízení půdy je jedním z krásných projevů tolerantní kultury kmene Quang. Nabízení půdy znamená pronájem nebo leasing půdy. Nabízení půdy znamená nabízení k zapůjčení půdy od duší předchozích obyvatel, kteří přispěli k jejímu znovuzískání. Lidé tomu často říkají nabízení půdy.

Výzkumníci se domnívají, že uctívání země je v zvycích obyvatel Quangu jedinečným jevem. Je unikátní v podivném pokorném chování vítěze vůči poraženému soupeři.

Podle knihy „Pochopení obyvatel Quang Namu“ je akt uctívání země „druhem politické jemnosti, politickou reakcí, která je zároveň humánní i strategická, a vznikla brzy kvůli obtížným podmínkám nutnosti zůstat na zemi, která je stále nepřátelská“.

Autor Ta Chi Dai Truong v knize „Bohové, lidé a vietnamská země“ poznamenal: „Migranti cestovali daleko a široko daleko, ale stále vědí, že kromě „jejich vlastních bohů“ – kterých někdy není mnoho – existuje i mnoho „bohů jiných“, takže si musí najít způsoby, jak se chovat v souladu s realitou, ať už v pozici vítěze nebo na vítězné straně.“

Zachovat název vesnice Cham

Vietnamsko-čamské harmonické vědomí je tu a tam stále patrné v aktivitách soužití a pěstování plodin. V oblasti Quang vznikly a rozvíjely se vesnice vietnamských migrantů na starých ruinách, ale názvy vesnic si stále zachovávají čamský charakter, například: Tra Que, Tra Nhieu, Tra Doa, Tra No, Tra Kieu, Da Ly, Da Son, Da Ban, Ca Tang, Ca Cho, Chiem Son, Chiem Bat Lao (Cu Lao Cham)...

Podle badatele Ho Trung Tua „byl po roce 1471 model „leopardí kůže“ ve vietnamských vesnicích kmene Cham nepopiratelným faktem… Vidíme, že až do roku 1500 Vietnamci v Quang Namu stále netvořili většinu. Byla to malá skupina žijící vedle vesnic kmene Cham a „přijali“ mnoho zvyků, přesvědčení a kultur původních Chamů.“

Přestože mají Vietnamci větší moc, v zemědělské výrobě stále ctí zásadu: Každý, kdo obdělává pole, má své vlastní jméno. Například ve staré oblasti Jižní Quang Nam, na polích Phu Hung, Truong Xuan, Phu Xuan, Chien Dan, se kromě čistě vietnamských názvů jako země Dong De, Dong Luoi, pole Cay Coc, Cay Sanh, Cay Thi... vyskytují také místní názvy čamského původu jako země Ma Nga, Ba Mong, Tra Phe, Tra Ne, Tra Be, Ma Vang, Tra Choa...

Spolupráce v práci a soužití vedla ke kulturní výměně mezi Vietnamem a Chamem. Podle zesnulého doktora historie Huynh Cong Ba „stopy této kulturní výměny lze nalézt v produkci rýže „Champa“, v zavlažovacích technikách kopání studní pro získávání vody pro zavlažování, stavbě „větrných kol“ (tj. kolovrátků) pro přivádění vody na pole, ve výrobě keramických cihel, tkaní a solných polích…“

Jaký je původ kultury tolerance v Quangu?

To je poměrně zajímavá a smysluplná otázka. Možná její hluboký původ pramení z dlouholeté kulturní identity vietnamského lidu: „Žít čestně, ale laskavě a harmonicky“ (Huy Can), „Pošlapat nepřítele až na černou půdu / Odhodit zbraně a meče, být tak laskavý jako dříve“ (Nguyen Dinh Thi), „Tykev, prosím, miluj dýni / Ačkoli se lišíme druhem, sdílíme stejnou révu“ (lidová píseň). To je také důsledek „otevřené“ kulturní hodnoty: „Prodávat vzdálené bratry, kupovat blízké sousedy“, i když víme, že: „Kapka krve je hustší než rybník vody“.

Právě díky této jedinečné kulturní kráse se Vietnamci adaptovali a pevně setrvali v kontextu Quangu – nové země. Relativně mírové soužití mezi vietnamskými migranty a domorodci je jedním z důležitých faktorů, které v Quangu dlouhodobě vytvářely politickou a sociální stabilitu.

V dnešní době, v kontextu tržní ekonomiky a mezinárodní integrace, pokud dokážeme harmonicky propojit tradiční kulturní hodnoty tolerance s kulturním obsahem tolerance nové éry (jasně vyjádřeným v Deklaraci UNESCO o principech (principech) tolerance z roku 1995), jistě to vytvoří krásu v kulturním chování mezi lidmi, ve vztazích s přírodním prostředím a současným životním prostředím.

Zdroj: https://baodanang.vn/van-hoa-khoan-dung-nhin-tu-xu-quang-3305460.html