Es gibt nicht mehr viele Wälder, die man als „Großes Zentrales Hochland“ bezeichnen könnte.

(VTC News) - Im zentralen Hochland, während der Kaffeeblütezeit, wenn die Felder weiß bedeckt sind, kehrten wir ins Dorf zurück, um den Dorfältesten beim Erzählen alter Geschichten zuzuhören.

Hören Sie den Dorfältesten zu, wenn sie alte Geschichten über den großen Wald erzählen.

„ Alte erinnern sich an alte Geschichten “ ist ein Sprichwort der Gia Rai. „ Junge Leute besteigen gern Berge “ ist ein Sprichwort der Ba Na. Für die Ältesten der ethnischen Gruppen im zentralen Hochland ist der Wald alles. In der Erinnerung vieler Ältester der Dörfer K'Ho, Chu Ru, Ede usw. lebt das Bild des endlosen Waldes mit Pfaden fort, die „kaum breit genug für einen Fuß“ sind, wo der Nächste in die Fußstapfen des Vorherigen tritt.

Die Gemeinde Da Chais (Lac Duong, Lam Dong ) liegt auf einer Höhe von 1.500 m über dem Meeresspiegel, daher ist es hier angenehm kühl. Wenn die Sonne aufgeht, hängt der Morgennebel noch über den Berggipfeln, und das Sonnenlicht dringt durch die Blätter und taucht jeden einzelnen schimmernden Nebelfaden in ein sanftes Licht.

Da Chais ist mit über 34.000 Hektar die flächenmäßig größte Gemeinde im Bezirk Lac Duong, wovon fast 32.000 Hektar Waldfläche sind. Sie grenzt an Gemeinden in drei Provinzen: Khanh Hoa, Dak Lak und Ninh Thuan . Die Gemeinde liegt im Kerngebiet des Nationalparks Bidoup-Nui Ba, des Weltbiosphärenreservats Langbiang und im Oberlauf des Da-Nhim-Waldes. Derzeit weist Da Chais mit bis zu 93 % die höchste Walddeckung im Bezirk Lac Duong auf (Durchschnitt: 85 %).

Das Dorf Dung K'si der K'Ho Cil am Fuße des Bidoup-Berges zählt nur wenige Dutzend ältere Einwohner, doch Tausende von Menschen spüren die tiefe Verbundenheit der vorherigen Generation mit dem Wald. Es ist ein seltsames Gefühl, neben einem Wald mit vielen seltenen Blumen und Pflanzen zu leben und dennoch den Wald selbst zu vermissen.

Auf der Veranda des neu gebauten Hauses blies der alte Bon To Sa Nga Rauch aus und blickte zum Berg.

Nach fast 70 Anbausaisons sind die Füße der alten Bon To Sa Nga von Hornhaut bedeckt, doch ihre Augen und ihr Lächeln sind noch immer kindlich, unschuldig und offen. Ihr Wesen ist so offen wie die Berge, geheimnisvoll und stolz wie die Tiefen des großen Waldes.

Neben dem Feuer, das in der bitteren Kälte des Tales entzündet war, waren die Augen des alten Bon To Sa Nga von Traurigkeit und einem fernen Blick erfüllt, von etwas Ängstlichem, Gepeinigtem, Drängendem und Unheimlichem.

Obwohl sie wissen, dass laut Gesetz die Wälder und Berge schrumpfen, wenn es mehr Menschen gibt, empfinden die Alten dennoch Trauer und vermissen die Wälder vergangener Zeiten...

Ältester Bon To Sa Nga erklärte, dass der Bezirk Lac Duong in den letzten Jahren zu einem Brennpunkt der Abholzung geworden sei. Mitte 2022 ereignete sich in der Gemeinde Da Chais ebenfalls ein schwerwiegender Abholzungsfall, bei dem mehr als 50 Dreiblattkiefern auf einer Fläche von über 3.000 m² zerstörtem Sonderwald gefällt wurden.

Früher hieß es, das sei Vergangenheit, aber noch vor wenigen Jahrzehnten, etwa um 1980 oder davor, war der gesamte Bezirk Lac Duong noch sehr wild, nur Wald und Wälder.

Früher konnte man nicht nur beim Betreten des Nationalwaldgebiets seltene Waldbäume sehen, sondern man konnte direkt vor die Tür treten und den Wald erreichen. Der Wald war dicht, tief und majestätisch; direkt neben dem Haus standen uralte Bäume, die zwei bis drei Personen umarmen konnten.

Pơ-Mu-Bäume, Gio-Bau-Bäume (für Adlerholz, Ky Nam), Zimtbäume, Sternanis und Langbiang-Königsdamenbäume sind noch immer reichlich vorhanden. Wälder umgeben die Straße, die sich mitten durch den Wald schlängelt. Vom am weitesten vom Wald entfernten Weiler sind es nur wenige „Messerwürfe“ bis zum Waldrand.

Während der Trockenzeit brachten die kräftigen Männer der Familie Waldprodukte ins Tiefland, um sie gegen Salz einzutauschen. Damals konnte man sich im Wald leicht verirren, wenn man nicht vorsichtig war. Manche Waldgebiete waren so dicht, dass man den Himmel kaum sehen konnte. Waldwanderer mussten eine Wasserquelle finden, dem Krähengesang lauschen und dann dorthin gehen – dann fand man mit Sicherheit Wasser.

Früher war der Wald nicht so „sauber“ wie heute, sondern voller verschiedenster Pflanzen, Bodendecker, Blutegel und Mücken. Beim Spaziergang durch den Wald blickte man zu den hoch aufragenden Baumstämmen hinauf, die von unten bis oben mit Moos bedeckt waren, und zu den kleinen Lianen, die herabhingen und sich wie ein Vorhang im Wind wiegten. Die Bäume waren ineinander verschlungen, Schicht für Schicht aneinander gelehnt. Gelbwangen-Gibbons und Schwarzkopf-Lachdrosseln lugten hervor, Vögel zwitscherten.

Der Wald versorgt das Dorf mit Nahrung und Wasser. Wer im Wald unterwegs ist, braucht sich keine Sorgen um Hunger zu machen. Überall wachsen wilde Früchte. Wer Durst hat, kann einfach einen Baumstamm aufschrauben und Wasser holen. Ein Bienenstock reicht aus, um mehrere Tage lang vor dem Hungertod zu schützen. Wildtiere fliehen nicht vor Menschen. Hirschherden kommen zum Bach direkt neben den Dorfbewohnern, um zu trinken.

Sie standen in einem Dorf und riefen nacheinander. Die Entfernung zwischen ihnen war wie ein Berg, doch ihr Heulen drang durch die Bäume des Waldes, überquerte fünf Bäche und vier Pässe und erreichte schließlich die Ohren des jeweils anderen. Wenn die wilden Tiere im Wald riefen, konnten alle vier Provinzen es hören.

Um inmitten von Natur und Bergen zu überleben und sich weiterzuentwickeln, entwickelten die K'Ho-Leute nach und nach Verhaltensweisen und Gebräuche, wodurch ein polytheistischer Charakter im spirituellen Leben der K'Ho-Gemeinschaft entstand.

Sie glauben, dass im Alltag immer eine übernatürliche Kraft wirkt, die höchsten Wesen, die existieren und von den tiefgrünen Wäldern, den majestätischen Berggipfeln bis hin zu Höhlen, Bächen und Flüssen wachen... Die K'Ho-Leute nennen übernatürliche Wesen wie Götter und Dämonen noch immer mit den respektvollen und ehrfurchtsvollen Namen Yang und Ca.

Im Kontext des Animismus und Polytheismus glauben die Menschen hier, dass die heiligen Berge und Wälder die großen Götter sind, die über viele andere Götter herrschen und stets bereit sind, das Dorf zu beschützen.

Für das Volk der K'Ho ist der Schutz des Waldes daher sowohl eine Verantwortung als auch eine heilige Pflicht. Ihn zu schützen bedeutet, seinen Lebensraum und seine Bewässerungsquellen zu bewahren. Niemand darf ohne die Erlaubnis des Waldgottes in den Wald eindringen, sei es auch nur, um einen Bambusspross zu pflücken, einen Ast abzuschneiden oder ein Tier zu fangen.

Die alten K'Ho-Völker lehrten einander, sich nur so viel Land vom Wald zu leihen, wie sie zum Essen benötigten, nicht aber den gesamten Segen des Gottes zu verzehren. Das bedeutete, dass in einem Waldstück nur kleine Bäume gefällt wurden, während die großen Bäume für den Reisgott in der Krone stehen blieben und die Dorfbewohner selbst sich unter dem Blätterdach ausruhten. Nach einigen Anbausaisons zogen die Dorfbewohner an einen neuen Ort und kehrten zehn Jahre später zurück, um das Land erneut zu bebauen. So blieben die Bäume des Waldes erhalten, der Reisgott blieb präsent und seine Nachkommen lebten fort.

Seine Hände zitterten, als er die Kohlen zupfte, um das Feuer heller zu machen, die Stimme des alten Bon To Sa Nga wurde leiser, im Licht des knisternden Holzofens warf seine Gestalt, die einem Bergmann inmitten des alten Waldes glich, einen Schatten an die Wand...

Die emotionalen Adern sind zerrissen, die Geschichten fast zerbrochen in der Erinnerung an das Zeitalter, das auf der anderen Seite des Lebensabstiegs liegt.

Mittlerweile ist die Hauptstraße eröffnet, die die Ober- und Unterläufe miteinander verbindet. Die Gebiete, die früher alte Wälder waren und in denen man kaum einen breiten Weg fand, sind nun weitläufig und frei, und egal in welche Richtung man blickt, es gibt keine Hindernisse.

Das Sonnenlicht wurde allmählich intensiver, Wind und Regen stärker, neue Felder entstanden und immer mehr Menschen strömten in das neue Land. Das Grün wich nach und nach den Farben des menschlichen Lebens.

Das Geräusch von Kettensägen und umstürzenden Bäumen verfolgt Tag für Tag die älteren Menschen am Fuße des Bidoup-Berges. In den letzten Jahren sind Gruppen von Menschen aus anderen Gegenden gekommen, um ungehindert Kiefern zu fällen.

Auf dem Gipfel des Ba-Berges wurden Hunderte uralter Kiefern gefällt und verbrannt; sie lagen verstreut herum. In benachbarten Gemeinden wurden die Kiefernwälder ebenfalls am Fuße eingezäunt, Löcher gebohrt und mit Chemikalien besprüht, um die Bäume abzutöten. Menschen kamen, um das Waldland zu besetzen, Obstbäume anzupflanzen oder es zu verkaufen.

Ende 2012 kamen fast 20 Personen aus anderen Gegenden mit Kettensägen in den Bidoup-Nui-Ba-Nationalpark, um dort den Po-Mu-Wald großflächig zu zerstören. Sie fällten rücksichtslos Dutzende von Po-Mu-Bäumen, die Hunderte von Jahren alt waren und einen Durchmesser von über einem Meter hatten.

Nach der Zerstörung des Waldes wurden Maschinen eingesetzt, um Tausende Kubikmeter Erde abzutransportieren. Die Vögel waren verängstigt, die Wildtiere flohen in alle Richtungen. Dann wuchsen allmählich Gummi-, Pfeffer- und Kaffeepflanzen in geraden Reihen und ersetzten das Blätterdach des Waldes.

Immer mehr Wälder werden abgebrannt, um Platz für Felder und Parzellen zu schaffen, die verkauft werden sollen. Wenn man am Fuße des Langbiang-Berges steht und in alle Richtungen blickt, sieht man große, dunkelbraune Flecken zwischen dem Grün der Berghänge.

Der Primärwald und der Quellwald wurden immer weiter in die Tiefe zurückgedrängt – bis hin zu Stellen, wo es fast keine Häuser mehr gab.

Nur einen Hang vom Haus des alten Mannes Bon To Sa Nga entfernt, wird der 65-jährige Cil Ju Ha Gian im Dorf Lieng Bong, Gemeinde Da Nhim, Bezirk Lac Duong, seit fast 20 Jahren von vielen Menschen im Waldgebiet Bidoup - Nui Ba und im Schutzwald von Da Nhim als Beweis für die Liebe des Volkes der K'Ho Cil zum Wald erwähnt.

Im fahlen Sonnenlicht des neuen Tages bereitete der alte Ha Gian still die nötigen Dinge für seinen Ausflug in den Wald vor. Im roten Licht der Veranda zeichnete sich Ha Gians Schatten auf dem einsamen, aber festen Boden ab, wie das Bild der Waldkinder in den Epen des Cil-Volkes.

Der alte Cil Ju Ha Gian sagte, das Leben sei jetzt besser, die Häuser hätten Ziegelsteinfundamente, er fahre Motorrad, habe ein Handy in der Hand, aber er habe trotzdem das Gefühl, dass etwas fehle, was er nicht erklären könne, vielleicht der Wald.

Ohne Wälder leben die Menschen, ohne Wälder erklingen Gongs, ohne natürliche Wälder erklingen Kơmbuat (Kürbistrompete), Kơrla (Bambuspfeife) und Sôgơr (Trommeln), und Feste werden zu etwas, das fehlt.

Der alte Bon To Sa Nga, der alte Ha Gian und die anderen Alten wollten den Wald und die Tiere besuchen, also überquerten sie die lange Straße hinter dem Haus, hinauf zu den Bergketten in der Nähe der Felder.

Aus Liebe zum Wald patrouilliert und schützt der alte Mann Cil Ju Ha Gian seit 30 Jahren den Wald und organisiert professionelle Waldschutzteams. Er genießt hohes Ansehen als Dorfältester und ist im Wald als Anführer ebenso erfahren, dass ihn die Forstverwaltung von Da Nhim mit der Organisation eines über 40-köpfigen Waldpatrouillenteams beauftragte.

Gia Gian kennt die Standorte seltener, uralter Bäume im Wald auswendig. Die Beamten der Forstschutzstation Da Nhim vertrauen ihm blind – so wie die Cil sagen: „Die Hände vertrauen den Füßen.“

Dank des alten Mannes Ha Gian konnten die Förster in Da Nhim den Ort erreichen, an dem die „Holzfäller“ mit Kettensägen lagerten – einen Wald mit Dutzenden von Weißkiefern und Du-San-Bäumen, die alle im Roten Buch aufgeführt sind.

Der alte Ha Gian liebt den Wald auf ungewöhnliche Weise; er hat sich freiwillig bereit erklärt, ihn zu schützen. Der alte Gian sagte: „Die Vorfahren des Cil-Volkes leben seit Jahrtausenden inmitten dieses Waldes. Wenn das Cil-Volk den Wald verliert, verliert es auch seine Ehre.“

Der alte Mann erzählte, dass die Cil, die heute in der Gemeinde Da Nhim leben, früher im Dorf Dung Iar Dieng wohnten, tief im Herzen des Nationalparks Bidoup-Nui Ba. Da das alte Dorf für ein komfortables und entwickeltes Leben ungeeignet war, erhielten die Cil Land außerhalb der Gemeinde Da Nhim. Sie sind sehr dankbar dafür, sich in der Nähe des Landes ihrer Vorfahren niederlassen und Landwirtschaft betreiben zu können.

Die Cil lieben den Wald, und so helfen ihre Geschichten in Da Nhim dem Verwaltungsrat des Bidoup-Nui-Ba-Nationalparks und dem Verwaltungsrat des Schutzwaldes von Da Nhim, den Wald so zu schützen, wie sie es zu ihren Lebzeiten taten. Und diese Begeisterung ist ungebrochen.

„Wenn der Wald erhalten bleibt, haben Vögel und Tiere einen Lebensraum, und unsere Kinder haben einen Ort, an dem sie sie beschützen können “, sagte der alte Ha Gian entschieden.

Geboren und aufgewachsen im Schutz des alten Waldes im Weiler Pu Prâng (Gemeinde Quang Truc, Bezirk Tuy Duc, Provinz Dak Nong ), folgte er später seiner Frau in den Weiler Tul A (Gemeinde Ea Wer, Bezirk Buon Don, Provinz Dak Lak), wo er ebenfalls in der Nähe der Wälder lebte. Als der alte Dieu Klung (82 Jahre) sah, wie die Wälder hier allmählich schrumpften, konnte er seine Traurigkeit nicht verbergen.

„Erinnere dich“ ist ein wiederkehrendes Wort in den Geschichten des alten Mannes. Als die Sonne allmählich hinter dem Berg versank, erwachen in ihm die wilden Erinnerungen an den großen Wald zu neuem Leben. Und nicht nur erinnerte er sich, der alte Mann vergoss auch Tränen aus Mitleid mit den Wäldern, die tausende „Wunden“ erlitten hatten.

Die Ältesten berichteten, dass die M'Nong an Polytheismus glauben. Sie erzählen sich, dass Götter überall wohnen: Der Erdgott beschützt die Familie, der Steingott wärmt das Feuer und sorgt für das Essen, der Waldgott züchtet Vögel und Tiere, die die Menschen ernähren. Der Berggott, der Bachgott und der Wasserfallgott bewahren die Wasserquelle des Dorfes, der Reisgott und der Erntegott sichern reiche Ernten und üppige Vegetation, und der Blitzgott am Himmel bestraft diejenigen, die Böses tun.

Das Gewohnheitsrecht der M'nong enthält strenge Vorschriften zum Schutz der Wälder, zur Nutzung von Waldflächen, zur Brandrodung, zu den Brandrodungsbräuchen, zu den Anbaugewohnheiten und zur Jagd auf Wildtiere...

„ Wenn man in trockenem Gras ein Feuer entzündet, verbrennt es Dörfer, Reisfelder, trockene Wälder, Tiere und das Eigentum der Menschen. Beim Fällen von Bäumen darf man sie nicht kopfüber fallen lassen und ihre Äste nicht beschädigen. Das Gewohnheitsrecht verbietet alles, was das Wachstum der Wälder beeinträchtigt.“

Für den Dorfsee ist es strengstens verboten, das Wasser zu verschmutzen. Wer gegen dieses Verbot verstößt, wird je nach Art und wirtschaftlicher Lage – ob reich oder arm – bestraft: Er muss Büffel, Kühe, Schweine, Hühner und Wein opfern, um Yang um Vergebung zu bitten.

Das Gewohnheitsrecht der M'Nong besagt auch, dass der tiefe Wald unseren Vorfahren, unseren Nachkommen, unseren Großeltern und uns gehört. Wer den Wald zerstört, wird daher mit folgenden Worten verurteilt: „Verwende keine Bäume zum Hausbau; verwende keine Bäume zum Hüttenbau; rode den Wald nicht für die Landwirtschaft; grabe keine Wurzeln aus, wenn du Hunger hast …“.

Der Wald von Ea Nhon erstreckt sich über fünfzig bis siebzig Kilometer bis nach Ban Don und Ea Sup. Die Wälder von Cu M'gar und Buon Gia Wam sind dicht und reich an wertvollen Hölzern wie Rosenholz, Ca Te, Giang Huong, Cam Xe, Ca Chit, Sao und Doi. Außerdem gibt es dort viele Hirsche, Rehe und Wildschweine.

Das Gebiet an den Hängen des Chu Yang Sin-Gebirges, von Hoa Son, Khue Ngoc Dien und Hoa Le bis zu den drei Gemeinden Yang Mao, Cu Pui und Cu Dram, ist ein natürlicher Wald mit vielen Baumarten wie Sao, Cho, Bang Lang, Cay, Tre und Le. Am Fuße des Waldes wachsen Cogongras und Klettersträucher. Jeden Morgen rufen Schwärme von Cho Rao-, Dot Do-, Ao Gia- und Papageienvögeln lautstark aus den Wäldern und Schilfgebieten von Le.

Obwohl ich weit, weit weg blicken kann, will mir das Bild der „majestätischen Berge und Wälder des zentralen Hochlands“ nicht in Erinnerung kommen!

Heute sieht man zwischen Buon Ky und Ban Don nur noch Häuser an Häuser, Kaffeebäume an Kaffeebäume. Im gesamten Cu M'gar-Wald stehen nur noch wenige kahle Kơnia-Bäume, als würden sie von der Zeit zeugen, als dieser Ort ein riesiger Wald war.

Der Wald ist allmählich zurückgegangen, doch die Älteren im zentralen Hochland werden nie vergessen, dass sie unter dem Schutz des Waldes aufgewachsen sind. Die Sehnsucht ist allgegenwärtig und wird mit dem Nachmittag immer stärker und dringlicher. Ein Tag ohne das Plätschern eines Baches, das Zwitschern der Vögel oder die Schritte wilder Tiere, die über morsches Laub und Zweige trampeln, ist ein Tag der Qual.

• Weiterlesen: Teil 2: Wo steht der legendäre Kơ nia-Baum?

Vtcnews.vn

Quelle: https://vtcnews.vn/lam-gi-con-nhieu-rung-ma-goi-la-dai-ngan-tay-nguyen-ar949094.html