Das Epos des zentralen Hochlands – Die legendäre Flamme

Bevor die Epen des zentralen Hochlands schriftlich festgehalten und in gesammelten Werken dokumentiert wurden, existierten sie und wurden in Form von mündlicher Überlieferung in Pfahlbauten weitergegeben.

Episches Geschichtenerzählen ist eine kulturelle Aktivität der Ede-Gemeinschaft, die mündlich von Generation zu Generation weitergegeben wird. (Foto: Archivmaterial)

Dort bildet die Feuerstelle den Mittelpunkt des Lebens, wo die Gemeinschaft Geschichte neu erschafft und ihre mythische Fantasie nährt. In der rhythmischen, fließenden Erzählung erscheint die Figur des Dam San als literarischer Held, als Symbol der Waldzivilisation.

Bevor Namen wie Dam San, Xinh Nha, Kinh Ru und Dang Di durch gesammelte Werke und schriftliche Texte Leser außerhalb des zentralen Hochlands erreichten, lebten die Einheimischen über Generationen hinweg mit diesen Gestalten. Diese Heldenepen waren fester Bestandteil ihres Lebens, entstammten Erzählungen und blieben der Gemeinschaft erhalten. Und der Ursprung dieser Epen, der Ort ihrer Weitergabe, war nichts anderes als die Feuerstelle des Stelzenhauses.

1929 sammelte ein französischer Ethnologe das Epos Dam San und machte damit die Eposliteratur des zentralen Hochlands der Welt zugänglich. Damals vermittelten die epischen Verse den Lesern ein Gefühl von Unschuld, Verbundenheit, großem Heldenmut und Romantik – wie ein Tor zur „Kräuterkultur“ des Basaltlandes.

Epen entstehen in einer pulsierenden Welt.

In der Geschichte der traditionellen matriarchalischen Gesellschaft im zentralen Hochland war die Frau stets die tragende Säule: Hüterin des Heims und Bewahrerin des Feuers. Ethnografen bezeichnen dies als Waldzivilisation, einen Raum, in dem der Mensch als integraler Bestandteil der Natur lebt. Dort ersetzt der Mythos mitunter den Alltag.

Die Ede glaubten einst, dass es an jedem Fluss männliche, weibliche, eheliche und eheliche Flüsse gäbe. Diese Namen sind nicht bloß Personifikationen der Natur, sondern Ausdruck eines tiefgründigen Konzepts: Die Natur hat eine Seele, Beziehungen und ein Leben wie der Mensch. Daher sind die Epen des zentralen Hochlands nicht bloß Produkte der Fantasie. Sie sind der Höhepunkt eines Lebens, in dem Mensch, Berge und Wälder im Einklang stehen und in dem Geister in jedem Wandel von Erde und Himmel gegenwärtig sind.

Der Legende der Ede zufolge wanderten ihre Vorfahren von den östlichen Berghängen durch ein Loch namens Andrenh in ein weites und fruchtbares neues Land ein. In diesem kulturellen Kontext erscheint Dam San als tapferer Krieger, der die ausgedehnten Wälder durchstreift und in einer Welt lebt, die von Berggöttern, Flussgöttern, Regengöttern, Windgöttern, Sonnengöttern, Mondgöttern und Tieren bewohnt wird, die die menschliche Sprache sprechen können.

Es ist die Welt der Epen, die Welt zwischen Himmel und Erde.

Wälder – Orte zur Entschlüsselung von Legenden

Für die indigenen Völker des zentralen Hochlands ist der Wald der ideale Ort, um historische Erzählungen zu deuten und ihren Nachkommen heroische Bilder zu vermitteln. Während der Regenzeit, im wirbelnden Wind um die Stelzenhäuser, am flackernden Feuer, entfalten sich Geschichten in einer weiten Welt der Fantasie: von uralten Himmelswesen, Schlachten, Eroberungen und der Sehnsucht nach Liebe.

Obwohl heute nur noch wenige die Tradition pflegen, Epen am Lagerfeuer zu rezitieren, beschwören die Wärme des Feuers und die Legenden noch immer eine schimmernde Welt herauf, die mit dem realen Leben verbunden ist, denn das Gemeinschaftsleben des zentralen Hochlands ist eng mit den Epen verwoben. Epen dienten der Geschichtsschreibung, einer Form der mündlichen Überlieferung durch gereimte Geschichten, bevor sie schriftlich festgehalten wurden. Was wir heute kennen, ist nur ein Bruchteil des unermesslichen Schatzes der Epen des zentralen Hochlands.

Im kollektiven Gedächtnis sind Spuren von Epen allgegenwärtig im Alltag. Die Ede glauben, dass die großen Felsen, die sich aus den grasbewachsenen Hügeln erheben oder in den Reisfeldern liegen, die Verkörperung von Dam Sans Elefantenherde aus uralten Zeiten sind. Aus diesen Vorstellungen heraus erscheint die Natur des zentralen Hochlands als ein lebendiger, mythischer Ort – ein Land, das wie geschaffen ist für die Entstehung von Epen. Jeder Hügel, jedes Flussufer kann zum Wohnort von Geistern werden.

Epische Dichtung in den Bestrebungen des Alltags.

Die Epen des zentralen Hochlands erzählen nicht nur von Heldentaten, sondern verkörpern auch die Lebenswünsche der Menschen. Die alltäglichen Sehnsüchte von Paaren ähneln denen des legendären Dam San, der die Sonnengöttin heiraten wollte.

Im Dialog der Göttin erscheint die epische Welt als heilige Grenze: „Ich möchte in der Heimat meiner Großeltern bleiben, an dem Ort, wo meine Vorfahren die Sonnen- und Mondgötter gebaren. Ich möchte in meinem Land bleiben, der Grenze zwischen Himmel und Erde.“ Diese Worte sind nicht bloß literarische Details; sie spiegeln die Vorstellung der Menschen im zentralen Hochland vom Reich, vom Heiligen, vom Raum „zwischen Himmel und Erde“ wider, den der Mensch durch seine Vorstellungskraft erreichen kann.

Die rasanten Veränderungen des modernen Lebens haben die ursprünglichen Konzepte der traditionellen Kräuterkultur nach und nach verdrängt. Es gibt nur noch wenige traditionelle Stelzenhäuser, und unter den wenigen verbliebenen finden sich kaum noch Feuerstellen, an denen sich die Menschen einst in regnerischen Nächten versammelten, um Heldengeschichten zu erzählen. Auch Feldarbeit und Forschung sind schwieriger geworden. Viele mündliche Überlieferungen sind aus dem Alltag verschwunden.

Doch selbst angesichts der schrumpfenden Aufführungsmöglichkeiten bleiben die Epen des zentralen Hochlands in den Herzen der indigenen Bevölkerung und in den Landschaften, die sie täglich erleben, lebendig. Sie leben fort als Gleichgewicht zwischen Realität und Traum, zwischen dem Greifbaren und dem Mystischen.

Solange die Menschheit Mythen erschafft und die daraus entstehende Fantasie bewahrt, birgt das Leben das Potenzial, eine vollkommenere Welt zu erreichen. Die Reflexionen aus der Welt der Mythen, auch wenn sie keine rationale Grundlage haben, können dennoch viele Geheimnisse einer Gemeinschaft und eines Landes entschlüsseln, das einst fremd war, uns aber durch die Geschichten am Kaminfeuer nun vertraut erscheint.

Quelle: https://baodanang.vn/su-thi-tay-nguyen-ngon-lua-huyen-thoai-3338789.html