Von einer „Zaunbau“-Mentalität zu einer Strategie zur Wiederbelebung heiliger Stätten.

VHO – Nach über tausend Jahren wechselvoller Geschichte und den Einflüssen der Natur sind die meisten architektonischen Strukturen und Räumlichkeiten des buddhistischen Klosters Dong Duong, einer nationalen historischen Stätte, beschädigt und stark gefährdet. Daher darf sich der Denkmalschutz nicht auf isolierte technische Lösungen beschränken. Diese Realität erfordert einen neuen Ansatz: Dong Duong muss als zusammenhängende archäologische Landschaft betrachtet werden, die organisch mit der ökologischen Umgebung und den umliegenden historischen Stätten verbunden ist.

Panoramablick auf das buddhistische Kloster Dong Duong

Nur innerhalb einer so umfassenden Perspektive können Erhaltungsbemühungen die Grenzen der bloßen Bewahrung von Ziegeln und Steinen überwinden und zu einer Reise werden, die das räumliche Gedächtnis einer ganzen Dynastie wiederherstellt.

Das Vāstu Puruṣa Maṇḍala-Diagramm und der agrarisch-urbane „Riese“ Indrapura

Das buddhistische Kloster Dong Duong – ein wichtiges religiöses Zentrum der Indrapura-Dynastie – fungierte einst als heiliger „Überbau“, der nicht nur das religiöse Leben prägte, sondern auch die geopolitische Stellung des Königreichs Champa in der Region untermauerte.

Im Jahr 875 gründete König Indravarman II. das Machtzentrum Indrapura in der Region Amaravati und markierte damit einen Wendepunkt in der Geschichte von Champa: die enge Verzahnung von göttlicher und königlicher Macht. Anders als die weitläufige Struktur des My-Son-Tals war das buddhistische Kloster Dong Duong von Anfang an als großes Mahayana-Tantrisches Kloster mit einem einheitlichen und harmonischen Gesamtbau geplant.

Durch die Verehrung des Bodhisattva Lakṣmīndra Lokeśvara vergöttlichte der König seine Macht und verwandelte den gesamten architektonischen Raum in ein Symbol heiliger Autorität und erlösender Ideale. Der künstlerische Wert von Đồng Dương liegt nicht nur in der Ziegelbauweise, sondern auch in den unverwechselbaren graublauen Sandsteinskulpturen, die eine seltene visuelle Tiefe und mystische Aura erzeugen. Daraus entwickelte sich der berühmte „Đồng-Dương-Stil“ der Champa-Kunst, ausdrucksstark und voller innerer Kraft.

Aus der Perspektive des Vāstu Śāstra, einer hinduistisch-buddhistischen Architekturlehre, weist Đồng Dương eine einzigartige räumliche Organisation auf. Das traditionelle Mandala erstreckt sich über eine West-Ost-Achse von mehr als 1300 Metern und verwandelt den Raum von einem statischen, kontemplativen Modell in ein dynamisches „Mandala“, das den zeremoniellen Bewegungen der königlichen Familie und des Klerus dient.

Jede Mauerschicht, jede architektonische Ebene dient als Schwelle für spirituelle Transformation und führt die Menschen schrittweise aus der profanen Welt hin zum Zentrum der Erleuchtung.

Im größeren Kontext betrachtet ist Dong Duong nicht nur ein einzelnes Kloster, sondern das Zentrum einer dünn besiedelten „agrarisch-urbanen“ Struktur, die eng mit dem Wasser- und Landwirtschaftssystem verzahnt ist. Professor Roland Fletcher sieht darin eine Art „anomalen Riesen“ – ein urbanes Modell, das sich über ein großes Gebiet erstreckt, aber im Einklang mit der natürlichen Umwelt funktioniert.

Felduntersuchungen haben ein archäologisches Satelliten-Ökosystem um Dong Duong herum aufgedeckt.

Felduntersuchungen und der Vergleich von Luftbildern zeigen, dass sich rund um den Kern von Dong Duong zahlreiche Satellitenpunkte wie Go Gach, Con Hien, Go Cau, Go Doi sowie das Teichsystem des Baray-Platzes und Nebentempel befinden.

All dies steht in engem Zusammenhang mit dem Netz der Reisfelder und deutet darauf hin, dass Dong Duong einst ein Zentrum für die Koordination von Ressourcen und Territorium der Indrapura-Dynastie war. Wird diese Pufferzone weiterhin vernachlässigt, drohen dem Ökosystem und dem Wasserhaushalt des Ortes schwerwiegende Schäden.

Das Paradoxon von 5,3 Hektar und biologischen „hydraulischen Keilen“ zerstört Kulturerbestätten.

Obwohl Dong Duong einst ein bedeutendes Zentrum eines Königreichs war, beschränkt sich das heutige Schutzgebiet auf lediglich etwa 5,3 Hektar. Dieser „einzäunende“ Ansatz hat das kulturelle Erbe unbeabsichtigt zersplittert, den Lichtturm aus seinem historischen Kontext herausgelöst und sein ursprüngliches Zeremoniennetzwerk gestört.

Wird das kulturelle Erbe aus seinem ursprünglichen Bezugsrahmen gerissen, verliert es allmählich seine Tiefe und wird anfällig für die zunehmenden Belastungen des modernen Lebens. Noch besorgniserregender ist, dass die größten Gefahren heute nicht nur vom Menschen, sondern auch von der umgebenden biologischen Umwelt ausgehen.

Die das Gebiet bedeckenden Akazienwälder wirken wie natürliche „hydraulische Keile“. Die tiefen Wurzelsysteme dieser industriell genutzten Baumart erodieren kontinuierlich die Bodenschichten und zerstören so die Struktur der Cham-Ziegel und der uralten Sandsteintorfsteine ​​im Untergrund.

Derweil leidet der Lichtturm – eines der wenigen verbliebenen Relikte an der Oberfläche – gleichzeitig unter mehreren Formen des Verfalls: Setzungen des Fundaments, Ausblühungen an den Ziegeln und zunehmende strukturelle Zersetzung. All dies birgt die Gefahr eines ernsthaften Verfalls des Bauwerks.

Die Schaffung eines „technologischen Schutzschildes“ und die Vision für den Nationalen Archäologischen Park.

Um Dong Duong zu retten, ist ein rascher Übergang zu einem modernen Konservierungsmodell erforderlich, das Spitzentechnologie und zeitgenössische archäologische Prinzipien miteinander verbindet.

An erster Stelle steht die Philosophie der Anti-Anastylosis – die Erhaltung von Denkmälern an ihrem ursprünglichen Standort hat Vorrang vor hypothetischen Rekonstruktionen. Dieser Ansatz zielt darauf ab, den Status quo durch behutsame und kontrollierte Maßnahmen zu stabilisieren und wissenschaftlich unbegründete Rekonstruktionen zu vermeiden.

Ergänzend dazu kommen Fernerkundungstechnologien wie LiDAR und InSAR zum Einsatz. LiDAR ermöglicht das Scannen durch Vegetation hindurch, um das Gelände zu rekonstruieren und Spuren vergrabener Bauwerke zu identifizieren. InSAR kann selbst kleinste Verformungen von Bauwerken überwachen und so frühzeitig vor Setzungsgefahren oder struktureller Instabilität warnen.

Auf der Materialebene ist die Nano-Kalk-Technologie ebenfalls unerlässlich. Nanopartikel können tief in alte Ziegel eindringen, sich dort zu Kalziumkarbonat rekristallisieren und so die Struktur stärken, während gleichzeitig die natürliche Atmungsaktivität des Materials erhalten bleibt.

Am wichtigsten ist jedoch eine Änderung des Umgangs mit dem kulturellen Erbe. Dong Duong muss als vollständiges „archäologisches Gebiet“ definiert werden, nach dem Vorbild eines Nationalen Archäologischen Parks.

Das vorgeschlagene Modell für den "Nationalen Archäologischen Park Dong Duong" verfügt über eine Managementstruktur, die auf drei Zonen basiert: Zone I - Absoluter Schutzkern (rote Zone), Zone II - Korridor und Zone III - Ökologische Pufferzone (violette Zone).

Gemäß diesem Plan soll das Gelände in drei Hauptzonen unterteilt werden. Die Kernzone, die sich über etwa 12 Hektar erstreckt, wird unter absolutem Schutz stehen. Hier liegt der Fokus auf der Wiederherstellung des 1300 Meter langen „Heiligen Pfades“, der Erweiterung des Geländes in Richtung des Baray-Platz-Teichs und der Entfernung von störenden Elementen wie Akazienwäldern.

Im Satellitenkorridor wird präventive Archäologie angewendet, um archäologische Hügel wie Xuan An, Go Cau, Vuon Trum, Go Doi, Go Gach, Con Hien und Da Voi vor der Bedrohung durch landwirtschaftliche und bauliche Aktivitäten zu schützen, die die Kulturschichten zerstören könnten.

Eine großflächige ökologische Pufferzone von 500 Hektar, die auf natürlichen Elementen wie dem Ly Ly Fluss, dem Tra Cai Berg und den Bachsystemen Ngoc Kho und Ba Dang in der Umgebung basiert, zielt darauf ab, die ursprüngliche Topographie, Hydrologie und Entwässerungsfähigkeit zu erhalten.

Dies ist ein entscheidender Paradigmenwechsel: von der Betrachtung des kulturellen Erbes als einzelnes Wahrzeichen hin zur Anerkennung als „funktionierende Landschaft“, die zur Selbstanpassung und -wiederherstellung fähig ist.

Die Wiederbelebung von Dong Duong ist untrennbar mit dem größeren kulturellen Dreieck von Champa in der Region Amaravati verbunden: My Son – Tra Kieu – Dong Duong. War My Son ein spirituelles Heiligtum und Tra Kieu ein weltliches Zentrum, so spielte Dong Duong als königliches buddhistisches Zentrum eine besondere Rolle – ein Ort, an dem sich politische Macht und religiöses Leben trafen.

Die Wiederbelebung von Dong Duong sollte daher nicht nur ein Projekt der baulichen Restaurierung sein, sondern ein umfassendes soziokulturelles Programm. Der Schlüsselfaktor ist die lokale Gemeinschaft. Wenn die Menschen sich aktiv am Schutz, der Interpretation und der Nutzung des Kulturerbes beteiligen, schaffen sie einen nachhaltigeren „sozialen Schutzschild“ als jede administrative Maßnahme.

Grünes Moos verdeckt die Muster auf den Ziegeln am Fuß des Dong-Duong-Turms.

Aus kultureller Sicht eröffnet die Wiederherstellung des „Heiligen Pfades“ die Möglichkeit, alte Rituale wie die Umrundung (Pradakṣiṇa) von Sandsteinstupas und Altären wiederzubeleben. Mit der Wiederbelebung dieser Rituale wird Dong Duong kein statischer Ort mehr sein, sondern ein lebendiger Raum, in dem die Erinnerung an die Champa-Zivilisation im heutigen Leben fortlebt.

Um wissenschaftliche Dokumente zu systematisieren, zu ergänzen und zu aktualisieren sowie gleichzeitig den kulturellen Erbewert des buddhistischen Klosters Dong Duong umfassend zu bewerten und Wege zur Erhaltung und Förderung des Wertes des Relikts im aktuellen Kontext vorzuschlagen, organisierte das Volkskomitee der Stadt Da Nang am 15. Mai in Abstimmung mit dem Exekutivrat der vietnamesischen buddhistischen Sangha, dem Ministerium für Kultur, Sport und Tourismus, dem Ministerium für ethnische Minderheiten und Religionen und der Vietnamesischen Akademie der Sozialwissenschaften die wissenschaftliche Konferenz „Forschung zur Erhaltung und Förderung des kulturellen Erbes des buddhistischen Klosters Dong Duong“.

Das Seminar konzentrierte sich auf die Klärung und Vertiefung der Diskussionen zu mehreren Schlüsselfragen. Erstens ging es um die Geschichte der Entstehung und Entwicklung des Champa-Buddhismus im Allgemeinen und des buddhistischen Klosters Dong Duong im Besonderen, wobei insbesondere die Rolle und der Einfluss des Klosters auf die Ideologie sowie das politische, soziale, kulturelle und religiöse Leben des Königreichs Champa bewertet wurden.

Zweitens soll der historische und zeitgenössische Wert des buddhistischen Klosters Dong Duong, insbesondere seine ideologischen, spirituellen, ethischen, architektonischen, skulpturalen und ästhetischen Werte, anhand seiner architektonischen Werke, Statuen und Reliefs vertieft werden, um den Wert der „Champa-Kunst“ im Allgemeinen und des „Dong-Duong-Stils“ und der „Dong-Duong-Kunst“ im Besonderen zu bekräftigen.

Drittens trägt die Umsetzung von Maßnahmen und Lösungen zur Erhaltung und effektiven Förderung des kulturellen Erbes des buddhistischen Klosters Dong Duong im aktuellen Kontext zur sozioökonomischen Entwicklung bei, insbesondere in den Bereichen moralische und spirituelle Bildung, Tourismus und akademische Forschung usw.

Im Einzelnen liegt der Fokus auf der Erarbeitung geeigneter und realisierbarer Empfehlungen und Lösungen für die Regierung und spezialisierte Behörden zur Erhaltung und Förderung des kulturellen Erbes des buddhistischen Klosters Dong Duong, einer besonderen nationalen historischen Stätte.

Insbesondere die Ermittlung des gesamten Planungsraums und der Ausrichtung, die Anwendung wissenschaftlicher und technologischer Lösungen sowie der Aufbau einer digitalen Datenbank sind entscheidend für die Restaurierung und Rekonstruktion des buddhistischen Klosters Dong Duong, um dieses einzigartige kulturelle Erbe im digitalen Umfeld zu bewahren und zu fördern.

Quelle: https://baovanhoa.vn/van-hoa/tu-tu-duy-hang-rao-den-chien-luoc-hoi-sinh-lanh-tho-thieng-230552.html