Πολιτισμός ανοχής από την Κουάνγκ Ναμ

Πριν από τριάντα χρόνια, στις 16 Νοεμβρίου 1995, στην 28η Γενική Διάσκεψη, η UNESCO εγκαινίασε την Παγκόσμια Ημέρα Ανοχής. Συνεπώς, η «ανοχή» ορίζεται ως «σεβασμός, αποδοχή και κατανόηση της ποικιλομορφίας των πολιτισμών, των μορφών έκφρασης και των τρόπων ύπαρξης του κόσμου. Η ανοχή καλλιεργείται από τη γνώση, την ανοιχτότητα, την επικοινωνία, την ελευθερία της σκέψης, την επίγνωση και την πίστη...».

Δίσκος προσφορών για τον θεό της γης στο Κουάνγκ Ναμ. Φωτογραφία: VT

Είναι ενδιαφέρον ότι, περισσότερο από πέντε αιώνες νωρίτερα, οι απόψεις της UNESCO για την ανοχή εκφράστηκαν πλούσια και έντονα στο Κουάνγκ Ναμ, συμβάλλοντας στη διαμόρφωση της πολιτιστικής ταυτότητας μιας νέας γης, η οποία όχι μόνο διέθετε εύφορες πεδιάδες, δάση και βουνά πλούσια σε δασικά προϊόντα, καθώς και λιμάνια, αλλά και ένα σταθερό εφαλτήριο για την επέκταση προς Νότο τους επόμενους αιώνες υπό τους Άρχοντες Νγκουγιέν.

Μοναδικό έθιμο λατρείας του Τα Θο

Το έθιμο της προσφοράς γης είναι μια από τις όμορφες εκδηλώσεις της ανεκτικής κουλτούρας του Κουάνγκ. Προσφορά γης σημαίνει ενοικίαση ή μίσθωση γης. Η προσφορά γης είναι η προσφορά δανεισμού γης από τις ψυχές προηγούμενων κατοίκων που έχουν συμβάλει στην ανάκτηση αυτής της γης. Οι άνθρωποι συχνά το αποκαλούν προσφορά γης.

Οι ερευνητές πιστεύουν ότι η λατρεία της γης είναι ένα μοναδικό φαινόμενο στα έθιμα του λαού του Κουάνγκ. Είναι μοναδικό στην παράξενη ταπεινή συμπεριφορά του νικητή απέναντι στον ηττημένο αντίπαλο.

Σύμφωνα με το βιβλίο «Κατανόηση του Λαού του Κουάνγκ Ναμ», η πράξη της λατρείας της γης είναι «ένα είδος πολιτικής λεπτότητας, μια πολιτική απάντηση που είναι ταυτόχρονα ανθρώπινη και στρατηγική, και διαμορφώθηκε νωρίς λόγω των δύσκολων συνθηκών της ανάγκης να παραμείνει κανείς σε μια γη που είναι ακόμα εχθρική».

Ο συγγραφέας Ta Chi Dai Truong στο βιβλίο του «Θεοί, Άνθρωποι και Βιετναμέζικη Γη» σχολίασε: «Οι μετανάστες έχουν ταξιδέψει μακριά και παντού, αλλά εξακολουθούν να γνωρίζουν ότι εκτός από τους «δικούς τους θεούς» - που μερικές φορές δεν είναι πολλοί - υπάρχουν και πολλοί «θεοί των άλλων», επομένως πρέπει να βρουν τρόπους να συμπεριφέρονται σύμφωνα με την πραγματικότητα, είτε στη θέση του νικητή είτε στην πλευρά των νικητών».

Κρατήστε το όνομα του χωριού Τσαμ

Η συνείδηση ​​αρμονίας Βιετναμέζων-Τσάμ εξακολουθεί να είναι εμφανής κατά καιρούς στις δραστηριότητες συμβίωσης και συγκαλλιέργειας. Στην περιοχή Κουάνγκ, χωριά Βιετναμέζων μεταναστών σχηματίστηκαν και αναπτύχθηκαν πάνω σε παλιά ερείπια, αλλά τα ονόματα των χωριών διατηρούν ακόμα το σήμα των Τσάμ, όπως: Tra Que, Tra Nhieu, Tra Doa, Tra No, Tra Kieu, Da Ly, Da Son, Da Ban, Ca Tang, Ca Cho, Chiem Son, Chiem Bat Lao (Cu Lao Cham)...

Σύμφωνα με τον ερευνητή Χο Τρουνγκ Του, «μετά το 1471, το μοντέλο του «δέρματος λεοπάρδαλης» των χωριών Τσαμ-Βιετναμέζικων ήταν ένα αναμφισβήτητο γεγονός... Βλέπουμε ότι, μέχρι το 1500, οι Βιετναμέζοι στο Κουάνγκ Ναμ δεν αποτελούσαν ακόμη την πλειοψηφία. Ήταν ένας μικρός αριθμός που ζούσε δίπλα στα χωριά Τσαμ και «υιοθέτησε» πολλά από τα έθιμα, τις πεποιθήσεις και τους πολιτισμούς του ιθαγενούς λαού Τσαμ».

Παρά το γεγονός ότι έχουν μεγαλύτερη δύναμη, στην αγροτική παραγωγή, οι Βιετναμέζοι εξακολουθούν να σέβονται την αρχή: Κάθε άτομο που καλλιεργεί το χωράφι έχει το δικό του όνομα. Για παράδειγμα, στην παλιά περιοχή του Νότιου Κουάνγκ Ναμ, στα χωράφια Φου Χουνγκ, Τρουόνγκ Ξουάν, Φου Ξουάν, Τσιέν Νταν, εκτός από τα καθαρά βιετναμέζικα ονόματα όπως Ντονγκ Ντε Λαντ, Ντονγκ Λουόι, Κάι Κοκ Φάιλντ, Κάι Σαν, Κάι Θι... υπάρχουν επίσης τοπωνύμια με προέλευση Τσαμ όπως Μα Νγκα Λαντ, Μπα Μονγκ, Τρα Φε, Τρα Νε, Τρα Μπε, Μα Βανγκ, Τρα Τσόα...

Η συνεργασία στην εργασία και τη συμβίωση οδήγησε στην πολιτιστική ανταλλαγή μεταξύ Βιετνάμ και Τσαμ. Σύμφωνα με τον αείμνηστο Διδάκτορα Ιστορίας Χουίν Κονγκ Μπα, «ίχνη αυτής της πολιτιστικής ανταλλαγής μπορούν να βρεθούν στην παραγωγή του «ρυζιού Τσάμπα», στις τεχνικές άρδευσης, όπως το σκάψιμο πηγαδιών για την άντληση νερού για άρδευση, η κατασκευή «ανεμοτροχών» (δηλαδή, περιστρεφόμενων τροχών) για τη μεταφορά νερού στα χωράφια, η παραγωγή κεραμικών τούβλων, η ύφανση και τα αλατωρυχεία...»

Ποια είναι η προέλευση της κουλτούρας της ανοχής στην Κουάνγκ;

Αυτό είναι ένα αρκετά ενδιαφέρον και ουσιαστικό ερώτημα. Ίσως η βαθιά του προέλευση να πηγάζει από τη μακρόχρονη πολιτιστική ταυτότητα του βιετναμέζικου λαού: «Ζώντας έντιμα αλλά καλοπροαίρετα και αρμονικά» (Huy Can), «Πατώντας τον εχθρό μέχρι το μαύρο χώμα/ Πετώντας όπλα και σπαθιά, όντας τόσο ευγενικός όσο πριν» (Nguyen Dinh Thi), «Κολοκύθα, σε παρακαλώ αγάπησε την κολοκύθα/ Αν και διαφορετικά σε είδη, μοιραζόμαστε το ίδιο αμπέλι» (λαϊκό τραγούδι). Αυτό είναι επίσης το αποτέλεσμα της «ανοιχτής» πολιτιστικής αξίας: «Πουλώντας μακρινούς αδελφούς, αγοράζοντας στενούς γείτονες» παρόλο που γνωρίζουμε ότι: «Μια σταγόνα αίμα είναι πιο παχύρρευστη από μια λίμνη νερού».

Χάρη σε αυτή τη μοναδική πολιτιστική ομορφιά, ο βιετναμέζικος λαός προσαρμόστηκε και παρέμεινε σταθερά στο πλαίσιο της Κουάνγκ - της νέας γης. Η σχετικά ειρηνική συνύπαρξη μεταξύ Βιετναμέζων μεταναστών και ιθαγενών είναι ένας από τους σημαντικούς παράγοντες που δημιούργησαν πολιτική και κοινωνική σταθερότητα στην Κουάνγκ για μεγάλο χρονικό διάστημα.

Στις μέρες μας, στο πλαίσιο της οικονομίας της αγοράς και της διεθνούς ολοκλήρωσης, αν γνωρίζουμε πώς να συνδυάσουμε αρμονικά τις παραδοσιακές πολιτισμικές αξίες της ανοχής με το πολιτισμικό περιεχόμενο της ανοχής της νέας εποχής (όπως εκφράζεται σαφώς στη Διακήρυξη της UNESCO για τις Αρχές (principles) της Ανοχής το 1995), σίγουρα θα δημιουργήσουμε ομορφιά στην πολιτισμική συμπεριφορά μεταξύ των ανθρώπων, στις σχέσεις με το φυσικό περιβάλλον και το σύγχρονο περιβάλλον διαβίωσης.

Πηγή: https://baodanang.vn/van-hoa-khoan-dung-nhin-tu-xu-quang-3305460.html