Είναι ενδιαφέρον ότι, περισσότερο από πέντε αιώνες νωρίτερα, η έννοια της ανοχής της UNESCO είχε εκφραστεί πλούσια και έντονα στην επαρχία Κουάνγκ Ναμ, συμβάλλοντας στη διαμόρφωση της πολιτιστικής ταυτότητας μιας νέας γης που όχι μόνο διέθετε εύφορες πεδιάδες, δάση πλούσια σε δασικά και γεωργικά προϊόντα και ένα λιμάνι, αλλά χρησίμευε επίσης ως σταθερό εφαλτήριο για την επέκταση προς τα νότια τους επόμενους αιώνες υπό τους άρχοντες Νγκουγιέν.
Το μοναδικό έθιμο της προσφοράς θυσιών στον Θεό της Γης.
Το έθιμο της προσφοράς θυσιών στους ντόπιους είναι μια από τις όμορφες εκφράσεις της ανεκτικής κουλτούρας της επαρχίας Κουάνγκ Ναμ. «Τα Θο» σημαίνει ενοικίαση ή μίσθωση γης. Η προσφορά στους ντόπιους είναι μια τελετουργία δανεισμού γης από τα πνεύματα εκείνων που ήταν αρχικά κάτοικοι και συνέβαλαν στην ανάκτηση αυτής της γης. Η λαογραφία συχνά αναφέρεται σε αυτό ως προσφορά θυσιών στη γη.
Οι ερευνητές πιστεύουν ότι η τελετουργία της προσφοράς θυσιών στην τοπική θεότητα είναι ένα μοναδικό φαινόμενο στα έθιμα και τις παραδόσεις του λαού της επαρχίας Κουάνγκ Ναμ. Η μοναδικότητά του έγκειται στην μάλλον ασυνήθιστη επίδειξη ταπεινότητας από τον νικητή προς τον ηττημένο αντίπαλό του.
Σύμφωνα με το βιβλίο «Κατανόηση του Λαού του Κουάνγκ Ναμ», η πράξη της προσφοράς θυσιών στην τοπική θεότητα είναι «μια λεπτή πολιτική ικανότητα, ένα είδος πολιτικής αντίδρασης που είναι ταυτόχρονα ανθρώπινη και στρατηγική, η οποία διαμορφώθηκε νωρίς λόγω των δύσκολων συνθηκών της αναγκαστικής διατήρησης της σταθερότητας σε μια γη που εξακολουθεί να σφύζει από εχθρότητα».
Στο βιβλίο του «Θεοί, Άνθρωποι και Γη του Βιετνάμ», ο συγγραφέας Ta Chi Dai Truong παρατηρεί: «Οι μετανάστες, αν και είχαν ταξιδέψει μακριά, γνώριζαν ότι εκτός από τους «θεούς» τους -που μερικές φορές ήταν λίγοι σε αριθμό- έπρεπε να λαμβάνουν υπόψη και τους πολυάριθμους «θεούς των άλλων», επομένως έπρεπε να βρουν τρόπους να συμπεριφέρονται σύμφωνα με την πραγματικότητα, είτε βρίσκονταν στη θέση του νικητή είτε ανήκαν στην πλευρά των νικητών».
Διατηρήστε το όνομα του χωριού Τσαμ.
Η αρμονία Βιετναμέζων-Τσάμπα είναι ακόμη εμφανής κατά καιρούς στις πρακτικές συμβίωσης και συγκαλλιέργειας. Στην επαρχία Κουάνγκ Ναμ, χωριά Βιετναμέζων μεταναστών σχηματίστηκαν και αναπτύχθηκαν πάνω σε παλιά ερείπια, αλλά τα ονόματα των χωριών διατηρούν ακόμη επιρροές Τσαμ, όπως: Tra Que, Tra Nhieu, Tra Doa, Tra No, Tra Kieu, Da Ly, Da Son, Da Ban, Ca Tang, Ca Cho, Chiem Son, Chiem Bat Lao (Cu Lao Cham)...
Σύμφωνα με τον ερευνητή Χο Τρουνγκ Του, «μετά το 1471, το μοτίβο του «δέρματος λεοπάρδαλης» στα χωριά Τσαμ-Βιετναμέζικων είναι ένα αναμφισβήτητο γεγονός... Βλέπουμε ότι, μέχρι το 1500, οι Βιετναμέζοι στο Κουάνγκ Ναμ δεν αποτελούσαν την πλειοψηφία. Ήταν ένας μικρός αριθμός που ζούσε δίπλα στα χωριά Τσαμ και «βασίζονταν» σε πολλά έθιμα, πεποιθήσεις και πολιτισμό του ιθαγενούς λαού Τσαμ».
Παρά τη μεγαλύτερη δύναμή τους, οι Βιετναμέζοι εξακολουθούσαν να τηρούν την αρχή στην αγροτική παραγωγή: όποιος καλλιεργούσε τη γη την ονόμαζε. Για παράδειγμα, στην πρώην νότια περιοχή Quang Nam, στα χωράφια Phu Hung, Truong Xuan, Phu Xuan και Chien Dan, δίπλα σε καθαρά βιετναμέζικες ονομασίες όπως Dong De, Dong Luoi, Cay Coc, Cay Sanh, Cay Thi... υπήρχαν επίσης τοπωνύμια με προέλευση Cham όπως: Ma Nga, Ba Mong, Tra Phe, Tra Ne, Tra Be, Ma Vang, Tra Choa...
Η συνεργασία και η συμβίωση στην εργασία οδήγησαν σε πολιτιστικές ανταλλαγές μεταξύ του Βιετναμέζικου λαού και του λαού Τσαμ. Σύμφωνα με τον αείμνηστο ιστορικό Δρ. Χουίν Κονγκ Μπα, «ίχνη αυτής της πολιτιστικής ανταλλαγής μπορούν να βρεθούν στην παραγωγή, όπως η καλλιέργεια του «ρυζιού Τσαμ», στις τεχνικές άρδευσης όπως το σκάψιμο πηγαδιών για το πότισμα των χωραφιών, η κατασκευή «ανεμόμυλων» (δηλαδή, υδραυλικών τροχών) για να φέρουν νερό στα χωράφια, και στην παραγωγή τούβλων και κεραμικών, στην υφαντική και στην καλλιέργεια αλατιού...»
Ποιες είναι οι απαρχές της κουλτούρας της ανοχής στην επαρχία Κουάνγκ Ναμ;
Αυτό είναι ένα αρκετά ενδιαφέρον και ουσιαστικό ερώτημα. Ίσως οι βαθιές ρίζες του να βρίσκονται στη μακραίωνη πολιτιστική ταυτότητα του βιετναμέζικου λαού: «Ζήστε με αξιοπρέπεια, συμπόνια και αρμονία» (Huy Cận), «Πατώντας τον εχθρό στη γη / Πετώντας όπλα και σπαθιά, γίνοντας ευγενικοί όπως πριν» (Nguyễn Đình Thi), «Ω κολοκύθα, λυπήσου την κολοκύθα / Αν και διαφορετικών ειδών, μοιράζονται το ίδιο κλήμα» (λαϊκό τραγούδι). Είναι επίσης αποτέλεσμα της «ανοιχτής» πολιτιστικής αξίας: «Πουλήστε μακρινούς συγγενείς, αγοράστε στενούς γείτονες», ακόμη και γνωρίζοντας ότι «Μια σταγόνα αίματος είναι πιο παχύρρευστη από το νερό».
Ακριβώς λόγω αυτής της μοναδικής πολιτιστικής ομορφιάς, ο βιετναμέζικος λαός προσαρμόστηκε και παρέμεινε σταθερά εγκατεστημένος στο πλαίσιο του Κουάνγκ Ναμ - μιας νεοσύστατης γης. Η σχετικά αρμονική συνύπαρξη μεταξύ Βιετναμέζων μεταναστών και ιθαγενών είναι ένας από τους σημαντικούς παράγοντες που συμβάλλουν στη μακροπρόθεσμη πολιτική και κοινωνική σταθερότητα του Κουάνγκ Ναμ.
Σήμερα, στο πλαίσιο της οικονομίας της αγοράς και της διεθνούς ολοκλήρωσης, αν μπορέσουμε να συνδυάσουμε αρμονικά τις παραδοσιακές αξίες της ανοχής με το πολιτιστικό περιεχόμενο της ανοχής στη νέα εποχή (όπως εκφράζεται σαφώς στη Διακήρυξη της UNESCO για τις Αρχές της Ανοχής το 1995), σίγουρα θα δημιουργηθεί ομορφιά στην πολιτιστική συμπεριφορά μεταξύ των ανθρώπων, στη σχέση τους με το φυσικό περιβάλλον και το σύγχρονο περιβάλλον διαβίωσης.
Πηγή: https://baodanang.vn/van-hoa-khoan-dung-nhin-tu-xu-quang-3305460.html
Σχόλιο (0)