Perspectivas sobre el desarrollo cultural y humano en el "Manifiesto Comunista"

El Manifiesto Comunista, además de mencionar los contenidos básicos sobre el desarrollo de la sociedad humana; la misión histórica de la clase obrera; el nacimiento del Partido Comunista; los principios básicos del socialismo científico ... también aborda cuestiones del desarrollo cultural y humano. Hasta la fecha, estas reflexiones y puntos de vista conservan su valor y profunda actualidad.

• LAS CUESTIONES DEL DESARROLLO CULTURAL Y HUMANO EN EL “MANIFIESTO DEL PARTIDO COMUNISTA”

Redactado inicialmente por Karl Marx y Friedrich Engels y anunciado al mundo el 24 de febrero de 1848, el "Manifiesto del Partido Comunista" (Manifiesto) es la primera plataforma del movimiento comunista y obrero internacional, la bandera que guía a la clase obrera y al pueblo trabajador a luchar contra la opresión y la explotación del capitalismo, para avanzar hacia el socialismo y el comunismo. Su nacimiento marcó un punto de inflexión decisivo en el desarrollo del movimiento comunista y obrero internacional, marcando la formación fundamental de la teoría marxista. Dirigido a la clase obrera y al pueblo trabajador, el Manifiesto fue escrito de forma sencilla, clara y concisa, traducido a numerosos idiomas y ampliamente difundido en todo el mundo. La Declaración se considera un manual y un arma poderosa y contundente, tanto ideológica como teórica, para enarbolar la bandera revolucionaria, eliminar la opresión y la injusticia, y aspirar a construir una sociedad justa, próspera y feliz.

Además de los contenidos básicos sobre el desarrollo de la sociedad humana; la posición histórica de la burguesía; la misión histórica de la clase obrera; el nacimiento y el carácter pionero del Partido Comunista; los principios básicos del socialismo científico, una serie de principios estratégicos y tácticas revolucionarias... el Manifiesto también menciona los contenidos básicos sobre el desarrollo de la cultura y el pueblo, sentando las bases para el proceso de construcción y desarrollo integral de la cultura y el pueblo en el presente y el futuro.

Perspectivas sobre el desarrollo cultural

Antes de escribir el Manifiesto, Karl Marx y Friedrich Engels ofrecieron explicaciones convincentes, con argumentos científicos y evidencia práctica, sobre el origen, la naturaleza y la función de la cultura. En su obra Dialéctica de la Naturaleza (escrita entre 1873 y 1886), basándose en la herencia de los logros de las ciencias naturales, Friedrich Engels argumentó que: «La cultura es el resultado, el producto creado por los humanos; la creación cultural es un atributo humano y una señal importante para distinguir entre humanos y animales». Desde la fabricación de objetos rudimentarios que satisfacen las necesidades esenciales de la vida material, los humanos saben cómo crear joyas y bellas artes, y cómo imitar y reproducir la naturaleza y la vida humana a través de la pintura. El acto de «moldear la materia según la ley de la belleza» refleja las necesidades, aspiraciones y deseos de los humanos en su avance hacia los valores de la verdad, la bondad y la belleza.

Con una visión dialéctica y objetiva, que relaciona al ser humano con la naturaleza y el proceso de desarrollo de las formas socioeconómicas , Karl Marx y Friedrich Engels creen que hablar de cultura significa hablar de la "fuerza de la naturaleza humana" o del "nivel humano". Este nivel y esta capacidad se producen y recrean en el proceso de interacción y transformación de la naturaleza por parte del ser humano. En consecuencia, la cultura no es solo un atributo que expresa la naturaleza humana, sino que también refleja el proceso de creación constante de valores materiales y espirituales, impulsando el desarrollo de la historia y la sociedad.

Basándose en el materialismo dialéctico e histórico, en el Manifiesto, Karl Marx y Friedrich Engels argumentaron que la cultura es un ámbito importante de la vida social, estrechamente relacionado e influenciado por factores económicos, políticos y sociales. La cultura no solo pertenece a cada individuo, sino también a la comunidad, la clase y, en general, a la nación y al pueblo.

El énfasis en la cultura en la Declaración busca situarla en el contexto de la época, la clase y la sociedad, enfatizando así que la cultura pertenece al ámbito de la vida espiritual, sujeta a la influencia del contexto económico, político y social. Destacando la relación entre cultura y política: "¿Qué demuestra la historia de las ideas sino que la producción espiritual también cambia según la producción material? Las ideas dominantes de una época son siempre las de la clase dominante" (1). Esto demuestra que la cultura siempre está sujeta a la influencia de la infraestructura y las bases económicas y políticas de un régimen, que determinarán la apariencia y las características de dicha cultura.

Una idea cultural fundamental mencionada en el Manifiesto son las predicciones trascendentales sobre las leyes del movimiento y desarrollo de la cultura. Las interpretaciones de Karl Marx y Friedrich Engels muestran que en el siglo XIX, con la constante mejora de la maquinaria y las herramientas de trabajo, la expansión de los mercados, la inversión en inventos y patentes, y la aplicación rigurosa de los avances científicos y tecnológicos, la burguesía creó una riqueza abundante y transformó profundamente la vida social, incluido el ámbito cultural.

El continuo desarrollo de las fuerzas productivas ha tenido un fuerte impacto en la cultura. A través de los canales económicos y comerciales, mediante el intercambio de productos, la expansión y la búsqueda de mercados, la burguesía ha creado una importante fuerza impulsora, estimulando el proceso de intercambio y aculturación entre culturas. Al explicar este asunto, C. Marx y F. Engels escribieron: «Al restringir el mercado mundial, la burguesía ha dado a la producción y el consumo de todos los países un carácter mundial» (2). «En lugar de las antiguas necesidades satisfechas con productos nacionales, surgen nuevas necesidades que exigen ser satisfechas con productos traídos de las regiones y países más lejanos. En lugar del antiguo aislamiento de localidades y naciones que eran autosuficientes, asistimos al desarrollo de relaciones universales, una dependencia universal entre las naciones. Y así como la producción material es así, también lo es la producción espiritual. Los frutos de las actividades espirituales de una nación se convierten en patrimonio común de todas las naciones. El unilateralismo y la unilateralidad nacional son cada vez más imposibles; y de las diversas literaturas nacionales y locales, está surgiendo una literatura mundial» (3). Esta tesis de C. Marx y F. Engels señaló la necesidad objetiva del proceso de interacción e intercambio entre pueblos, naciones y culturas, cuya causa principal es el desarrollo de las fuerzas productivas y los factores económicos dominantes. Esta tesis también constituye la predicción contemporánea de Karl Marx y Friedrich Engels sobre la tendencia de la globalización cultural, en un contexto de acercamiento entre naciones y pueblos. Las premoniciones sobre una "literatura mundial" combinada con las "literaturas nacionales y locales multifacéticas" mencionadas por Karl Marx y Friedrich Engels desde 1848 hasta la actualidad aún conservan su valor y el espíritu de la época, mostrando el movimiento y desarrollo de la literatura y la cultura en el mundo mediante la combinación armoniosa de lo general y lo particular; entre la universalidad de la naturaleza común de toda la humanidad y la particularidad, la singularidad de las comunidades, naciones y países.

Sin embargo, debido al objetivo absoluto de lucro, el énfasis en el valor económico y la voluntad de la clase dominante, la burguesía busca crear un mundo con ciertas características, obligando a otras naciones, clases y estratos sociales a depender de él. Esta imposición coercitiva puede tener consecuencias, creando una mentalidad de esclavitud y dependencia en las naciones subdesarrolladas. Para las culturas, la intención de dominación, tanto en el aspecto espiritual como cultural, la imposición y la conspiración de la burguesía pueden eliminar la diversidad cultural, perder la identidad nacional y étnica y los derechos culturales humanos. Enfatizando estas consecuencias, C. Marx y F. Engels señalaron: «Gracias al rápido perfeccionamiento de los instrumentos de producción y a los medios de transporte extremadamente convenientes, la burguesía ha arrastrado incluso a las naciones más bárbaras al movimiento de la civilización (...). La burguesía ha obligado al campo a someterse a las ciudades (...), ha obligado a las naciones bárbaras o semibárbaras a depender de las naciones civilizadas, ha obligado a las naciones campesinas a depender de las naciones burguesas y ha obligado a Oriente a depender de Occidente» (4). El nacimiento del capitalismo representa un gran avance histórico, con numerosos logros científicos y tecnológicos que impulsaron el proceso de civilización de la humanidad. Sin embargo, con el establecimiento de la propiedad privada de los medios de producción, el énfasis absoluto en el valor, los beneficios económicos y el dinero, sin prestar atención a las cuestiones culturales y sociales, e incluso aprovechando la cultura, la literatura y el arte para ejecutar planes políticos, el capitalismo, y directamente la burguesía, se enfrentan a contradicciones, conflictos, crisis y problemas sociales de difícil solución.

En la era de Karl Marx y Friedrich Engels, el término "globalización cultural" aún no había aparecido, pero las predicciones sobre el futuro y las inevitables tendencias objetivas de la cultura en general y de las culturas en particular eran indicadores importantes para que cada país en el proceso de desarrollo tuviera un comportamiento apropiado para promover un desarrollo cultural saludable, de acuerdo con la naturaleza, las características y las leyes específicas del movimiento de la cultura.

Perspectivas sobre el desarrollo humano integral

El pensamiento fundamental, abarcador y constante a lo largo del Manifiesto es la cuestión de la liberación de clase, la liberación humana, la abolición de la opresión y la injusticia, y la construcción de una nueva sociedad en la que «el libre desarrollo de cada individuo sea la condición para el libre desarrollo de todos» (5). Ese es el noble pensamiento y espíritu de humanidad de los fundadores del marxismo. Todo por el pueblo, por la libertad, la felicidad y la prosperidad de los trabajadores.

Viviendo en el corazón de la sociedad capitalista, estrechamente vinculados a la clase obrera y al pueblo trabajador, más que nadie, Karl Marx y Friedrich Engels comprendieron el sufrimiento de los trabajadores asalariados, explotados hasta el agotamiento, oprimidos y privados de sus derechos básicos. Karl Marx y Friedrich Engels creían que, viviendo en el corazón de la sociedad capitalista, de la gran industria, los trabajadores «no solo son esclavos de la burguesía, del Estado burgués, sino que cada día, a cada hora, también son esclavos de las máquinas, del capataz y, en primer lugar, de los propios dueños burgueses de las fábricas» (6). «Se ven obligados a venderse para ganarse la vida de comida en comida, como una mercancía, es decir, un artículo de venta como cualquier otro; por lo tanto, deben soportar todas las vicisitudes de la competencia, todos los vaivenes del mercado en la misma medida» (7).

Al observar, experimentar y penetrar en la vida de los trabajadores y obreros, los fundadores del marxismo también comprendieron el sufrimiento de los desfavorecidos de la sociedad, especialmente las mujeres y los niños. Lo que preocupaba a C. Marx y F. Engels era que «cuanto menos requiere el trabajo manual habilidad y fuerza, es decir, cuanto más se desarrolla la industria moderna, más se sustituye el trabajo masculino por el de las mujeres y los niños» (8). No solo eso, «el desarrollo de la gran industria destruye todas las relaciones familiares en el proletariado y convierte a los niños en mercancías, meras herramientas de trabajo» (9).

Con su sentido político y su agudeza ideológica y teórica, C. Marx y F. Engels señalaron el camino y las medidas para que la clase obrera se reuniera y despertara a los ideales mediante el papel de vanguardia y guía del Partido Comunista para llevar a cabo luchas revolucionarias, liberar a la clase, liberar al pueblo y construir una sociedad nueva, mejor y más humana: «El proletariado de cada país debe primero tomar el poder, debe alzarse para convertirse en la clase nacional, debe convertirse en la nación misma» (10). «Si se elimina la situación de explotación del hombre por el hombre, también se eliminará la situación de una nación explotando a otra. Cuando desaparezca el antagonismo entre clases dentro de la nación, también desaparecerá la hostilidad entre las naciones» (11).

Para liberar a la clase y al pueblo, y establecer un nuevo orden social donde exista una combinación armoniosa entre la agricultura y la industria, y entre las zonas urbanas y rurales, especialmente en la nueva sociedad, la sociedad avanzada debe implementar la política de "educación pública y gratuita para todos los niños. Eliminar el trabajo infantil en fábricas como en la actualidad. Combinar la educación con la producción material" (12), y debe establecer y preservar la base moral, las relaciones sólidas y los valores familiares. Porque la familia desempeña un papel y una posición particularmente importantes en el mantenimiento de la raza, la educación y la formación de buenas virtudes y cualidades en las personas.

Estatua de Karl Marx en Moscú

Se puede decir que las opiniones de Karl Marx y Friedrich Engels sobre los seres humanos están imbuidas de pensamientos y espíritus nobles, humanitarios y humanos, creando una base y fundamento importantes para que los países sean más profundamente conscientes del papel y la importancia del factor humano, promulgando así políticas apropiadas para proteger, cuidar y desarrollar a los seres humanos de manera integral.

• APLICAR LA CREATIVIDAD EN LA CONSTRUCCIÓN Y EL DESARROLLO DE LA CULTURA Y LA GENTE VIETNAMITA HOY

Al liderar al pueblo en la lucha por la liberación y la unificación nacional, el Partido Comunista de Vietnam, encabezado por el presidente Ho Chi Minh, aplicó creativamente la ideología y los puntos de vista del marxismo para adaptarlos a las condiciones y circunstancias específicas de Vietnam. En el ámbito cultural, nuestro Partido siempre concede importancia y promueve el papel y la posición especialmente importante de la cultura en el proceso de cambio y desarrollo de la historia y la sociedad. En 1943, en el Esquema sobre la Cultura Vietnamita (Esquema), nuestro Partido determinó: «El frente cultural es uno de los tres frentes (económico, político y cultural) en los que los comunistas deben operar... Solo liderando el movimiento cultural puede el Partido influir en la opinión pública y su propaganda ser eficaz» (13).

El Secretario General Nguyen Phu Trong habla con los delegados asistentes a la Conferencia Cultural Nacional celebrada en la mañana del 24 de noviembre en la Casa de la Asamblea Nacional.

Enfatizando la relación dialéctica entre cultura, economía y política, el Esquema afirma: “La base económica de una sociedad y el régimen económico construido sobre esa base determinan toda la cultura de esa sociedad” (14). Como gran líder de la nación y también gran figura cultural, Ho Chi Minh, más que nadie, comprendió profundamente el papel y la especial importancia de la cultura y las artes. Afirmó: “La cultura y las artes también son un frente. Ustedes son soldados en ese frente” (15). Para alentar, motivar y depositar toda su confianza y esperanza en el equipo de artistas e intelectuales que asumirán importantes responsabilidades en la guerra de resistencia y la construcción de la nación, enfatizó: “La cultura debe iluminar el camino para la nación”; “en el proceso de construcción del país, hay cuatro cuestiones a las que se debe prestar atención y se les debe dar la misma importancia: política, economía, sociedad y cultura” (16). En su Testamento, aconsejó: El Partido debe tener un buen plan para desarrollar la economía y la cultura, a fin de mejorar constantemente la vida del pueblo.

Aplicando creativamente los puntos de vista del marxismo, especialmente las ideas sobre el desarrollo cultural y humano contenidas en el Manifiesto y las instrucciones de Ho Chi Minh, nuestro Partido ha elaborado y promulgado numerosas políticas importantes para orientar el desarrollo de la cultura nacional. Especialmente en el período de innovación y profunda integración internacional, el Partido ha emitido numerosas resoluciones importantes sobre cultura y arte, como la Resolución n.° 05-NQ/TW, del 28 de noviembre de 1987, del Politburó sobre "Innovar y mejorar la dirección y la gestión de la literatura, las artes y la cultura, promover la creatividad y elevar la literatura, las artes y la cultura a un nuevo nivel"; la Resolución n.° 04-NQ/HNTW, del 14 de enero de 1993, del VII Comité Ejecutivo Central sobre "Algunas tareas culturales y artísticas para los próximos años"; la Resolución n.° 03-NQ/TW, del 16 de julio de 1998, del VIII Comité Ejecutivo Central sobre "Construir y desarrollar una cultura vietnamita avanzada e imbuida de identidad nacional"; Resolución n.° 23-NQ/TW del 16 de junio de 2008 del Politburó sobre "Continuar la construcción y el desarrollo de la literatura y el arte en la nueva era"; Resolución n.° 33-NQ/TW del 9 de junio de 2014 del XI Comité Ejecutivo Central sobre "Construir y desarrollar la cultura y el pueblo vietnamitas para cumplir con los requisitos del desarrollo nacional sostenible"...

Al destacar el papel y la posición de la cultura, nuestro Partido afirmó: La cultura es el fundamento espiritual de la sociedad, un objetivo y una fuerza inherente, un importante motor del desarrollo nacional. En su intervención en la Conferencia Nacional de Cultura de 2021, el Secretario General Nguyen Phu Trong reiteró la importancia de la cultura para la supervivencia y la prosperidad de la nación y su pueblo: «La cultura es el alma de la nación y expresa su identidad. Si existe la cultura, la nación existe».

En el nuevo contexto, el Partido aboga por promover los intercambios y la integración internacionales para absorber la esencia de la cultura humana, preservando y promoviendo al mismo tiempo la identidad y las tradiciones nacionales, evitando los riesgos de imposición e invasión cultural externa. Gestionar armoniosamente la relación entre tradición y modernidad; entre preservación, promoción y desarrollo; entre crecimiento económico y desarrollo cultural, logrando el progreso social y la justicia; y garantizando el derecho de todas las personas a crear, practicar y disfrutar la cultura.

Además de la tarea del desarrollo cultural, el Partido presta atención y se preocupa constantemente por el desarrollo integral del pueblo vietnamita. En la correlación entre el desarrollo cultural y el desarrollo humano, nuestro Partido enfatiza: «Desarrollar la cultura para el perfeccionamiento de la personalidad humana y formar personas para el desarrollo cultural. En el desarrollo cultural, nos centramos en formar personas con una buena personalidad y un estilo de vida saludable, con características básicas como patriotismo, humanidad, lealtad, honestidad, solidaridad, diligencia y creatividad» (17); «Promover al máximo el factor humano; las personas son el centro, el sujeto, el recurso principal y la meta del desarrollo. Formar al pueblo vietnamita para que se desarrolle integralmente, vinculando y armonizando estrechamente los valores tradicionales con los valores modernos» (18).

Una de las novedades del Documento del XIII Congreso es que, por primera vez, el Partido ha establecido la tarea de «Enfocarse en la investigación, la identificación y la implementación de la construcción de un sistema nacional de valores, un sistema cultural de valores y estándares humanos asociados con la preservación y el desarrollo del sistema familiar vietnamita en el nuevo período» (19). La exitosa construcción de un sistema nacional de valores, un sistema cultural de valores, un sistema familiar de valores y estándares humanos vietnamitas tendrá una gran importancia para sentar las bases espirituales y orientar el camino y el desarrollo futuro de la nación y el pueblo.

Con la guía del marxismo y el pensamiento de Ho Chi Minh, el Partido Comunista de Vietnam ha aplicado creativamente los puntos de vista sobre el desarrollo cultural y humano mencionados en el Manifiesto para perfeccionar gradualmente el pensamiento teórico y el liderazgo en el desarrollo integral de la cultura y el pueblo vietnamitas. A partir de ahí, ha explotado y promovido con vigor los valores culturales y la fortaleza del pueblo vietnamita, generando una importante motivación y fuerza interna para impulsar el proceso de desarrollo rápido y sostenible del país en el contexto actual.

(1) (2) (3) (4) (5) (6) (7) (8) (9) (10) (11) (12) C. Marx y F. Engels: El Manifiesto Comunista, Editorial Política Nacional Truth, Hanoi, 2017, pp. 108-109, 82, 83, 84, 113, 88, 87, 88, 106, 107, 108, 112

(13) (14) Partido Comunista de Vietnam: Documentos completos del partido, Editorial Política Nacional, Hanoi, 2000, vol. 7, págs. 316, 316.

(15) Ho Chi Minh: Obras completas, Editorial Política Nacional Truth, Hanoi, 2011, vol. 7, pág. 246.

(16) Ho Chi Minh: Sobre el trabajo cultural y artístico, Truth Publishing House, Hanoi, 1971, p.70.

(17) Partido Comunista de Vietnam: Documentos de la IX Conferencia del XI Comité Ejecutivo Central, Oficina Central del Partido, Hanoi, 2014, pág. 48.

(18) (19) Partido Comunista de Vietnam: Documentos del 13º Congreso Nacional de Delegados, Editorial Política Nacional Truth, Hanoi, 2021, vol. 1, págs. 47, 143.

(Según tuyengiao.vn)

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