Una de las formas de arte de escultura en piedra más impresionantes del reino de Champa desde principios del siglo XVII en adelante es el sistema de estatuas de Kut pertenecientes a creencias espirituales, colocadas en templos y cementerios de cada clan.
El cementerio de Kut es un símbolo típico del sistema matriarcal del pueblo Cham, que sigue el brahmanismo (Cham Ahier), para conmemorar a los antepasados y a los difuntos. Además de exhibir obras arquitectónicas antiguas, con numerosas esculturas de piedra únicas, estos lugares también preservan los rituales, creencias y religiones de la cultura tradicional de Champa.
Origen de la estatua de Kut
El arte de la escultura en piedra del reino de Champa se desarrolló con fuerza entre los siglos II y XVII, aproximadamente, en todo el reino. La escultura en piedra es una profesión especializada en la decoración de templos y lugares sagrados, en todos los estilos arquitectónicos y artísticos. Tras más de mil años, el santuario de My Son en Quang Nam y numerosas torres Cham a lo largo del centro de Vietnam aún conservan objetos de culto de piedra intactos con temas de los dioses Vishnu, Shiva, Ganesha, leones, el ave divina Garuda, la bailarina Apsara, monjes, la vaca divina Nandin..., permaneciendo así durante más de mil años sin que se hayan visto estatuas de Kut en lugares sagrados, monasterios budistas ni en las torres de los templos.
Por lo tanto, al investigar el origen de Kut y la formación del cementerio de Kut del pueblo Cham, sigue siendo un misterio. Porque, en realidad, no existe ningún templo ni cementerio de Kut antes del siglo XVII; tampoco existen documentos en libros antiguos ni leyendas que hablen de este tipo de cementerio. Aparte de algunos documentos que mencionan la aparición de Cham Kut durante la dinastía Po Klong Garai a finales del siglo XIII, no existe evidencia real.
De hecho, en la antigua tierra del reino de Champa en Panduranga, al sur, que ahora es Ninh Thuan y Binh Thuan, solía haber muchos templos antiguos con estatuas de Kut y cementerios de estatuas de Kut. La destrucción de la naturaleza y la negligencia humana han dejado estos antiguos templos y cementerios de estatuas de Kut desolados y perdidos en el pasado. Sin embargo, hasta ahora, algunos templos o cementerios antiguos aún veneran estatuas de Kut que datan de finales de los siglos XVI y XVII. Esto constituye una sólida base científica para confirmar la aparición de cementerios de estatuas de Kut que no existían durante muchos siglos.
Las antiguas estatuas y cementerios de Kut del pueblo Cham constituyen un patrimonio cultural único. Aún más misterioso es el hecho de que los templos de los reyes Champa están repletos de estatuas de Kut, grandes y pequeñas, de todo tipo, con ideas expresadas mediante elaboradas esculturas y grabados. Cada estatua tiene una apariencia diferente y representa el estatus y el rango en la sociedad contemporánea en cada detalle escultórico. Se pueden distinguir según la estatua de culto, su ubicación, interior, exterior, izquierda y derecha.
Más importantes son los documentos dejados por generaciones anteriores. Normalmente, en un templo del rey Champa, se encuentran estatuas del rey, la reina y sus hijos Kut. En el exterior se encuentran los Kut de personas de alto estatus dinástico o de altos rangos sociales y de clan, y, según esto, presentan diferentes formas y motivos decorativos. Todos estos elementos tienen su propio lenguaje, que refleja la relación entre clanes, jerarquías y creencias, lo cual es difícil de comprender sin la guía de dignatarios expertos.
En términos de creencias culturales tradicionales y esculturas, se puede ver que las colecciones de estatuas de Kut en Ninh Thuan y Binh Thuan en los siglos XVI y XVII son la continuación del arte de la escultura en piedra de siglos anteriores, de acuerdo con la naturaleza y el estilo de la religión y las creencias de este período, y son una continuación del significado sagrado de los antepasados.
La desolación del cementerio de Kut
A finales del siglo XIX y principios del XX, en las zonas de Ninh Thuan y Binh Thuan, aún existían numerosos templos y cementerios de Kut, ubicados lejos de las aldeas Cham. Muchos templos eran demasiado antiguos y nadie los veneraba, por lo que fueron abandonados. Entre los cementerios de Kut que se encontraban en el mismo estado, se podían ver estatuas de Kut por todas partes, en los límites y esquinas de los campos. Tanto es así que el Sr. H. Parmentier, arqueólogo francés, al observar esta situación, lo llamó cementerio en varias ocasiones a principios del siglo XX.
En una investigación sobre la cultura Champa a principios del siglo XX, escribió: «En un radio de pocos kilómetros alrededor del distrito de Phan Ri Cham, podemos ver numerosos cementerios Cham o ruinas de tumbas y templos... Un cementerio en mal estado se encuentra cerca de la carretera principal, en la aldea de Tri Thoi, comuna de Tuan Giao. En la parte trasera, hay un templo de madera completamente destruido que contiene cinco kut bellamente tallados. Otro grupo de kut se encuentra a 800 metros del distrito de Cham, en la aldea vietnamita de Hau An, comuna de Ninh Ha. Hay tres kut dispuestos en fila, de unos 75 cm de altura, con una decoración bastante elaborada...».
En una ocasión, al pasar por la aldea Cham de Palei Marok, la gente le mostró las tumbas de la madre y el padre del rey Po Rome. Cinco kut estaban dispuestos en fila sobre un montículo de tierra, en la aldea de Viet Hoa Thuan, comuna de Da Phuoc, distrito de Hoa Da. Y hay muchos cementerios como el que H. Parmentier describió en muchas páginas de libros y los llamó cementerios desolados.
Entre 1993 y 1995, el Departamento de Cultura, Deportes y Turismo de Binh Thuan inspeccionó la mayoría de los cementerios Kut y los antiguos templos del pueblo Cham, siguiendo las instrucciones de los documentos de investigación de H. Parmentier y la orientación geográfica directa de algunas personas mayores conocedoras de la historia, la cultura y las creencias del pueblo Cham local en las comunas de Phan Hiep, Phan Thanh y Phan Hoa. Sin embargo, todos fueron prácticamente arrasados; ya no eran los cementerios, templos ni cementerios desiertos del pasado, sino que la mayoría se habían convertido en campos y plantaciones.
Gracias a la guía popular, hace 30 años el Museo Provincial también seleccionó y recuperó varias estatuas de Kut, exhibiéndolas como obras escultóricas únicas. Intercalados con estatuas de dioses, los altares Linga-Yoni y los objetos de culto legendarios de la cultura Champa se conectaron entre sí desde los siglos XVII y XVIII como una larga y continua cadena artística, como si el arte de la escultura en piedra nunca se hubiera interrumpido.
Consultando a muchos investigadores locales del folclore Cham, dignatarios brahmanes y ancianos de las aldeas, dijeron que había muchas razones para la desaparición de los antiguos templos Cham, cementerios Kut y cementerios, pero estas eran las razones principales: algunos clanes ya no tenían gente que los cuidara o los cuidara, o habían emigrado a tierras nuevas y lejanas; algunos otros clanes no tenían suficiente dinero para renovar, reparar o realizar muchos rituales costosos... gradualmente los antiguos templos fueron abandonados y se derrumbaron.
Los templos y sistemas de estatuas Kut que se conservan hoy, además del cuidado de los clanes, junto con el concepto progresista de religión, creencias y espiritualidad de generaciones del pueblo Cham, y la atención del Estado a la inversión en investigación, embellecimiento y preservación del patrimonio cultural. La arquitectura del templo, con esculturas Kut únicas, es un destino para que los turistas exploren y aprendan sobre las auténticas dinastías Champa en la historia del siglo XVII en Binh Thuan.
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Fuente: https://baobinhthuan.com.vn/tuong-kut-cua-nguoi-champa-123595.html
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