Cultura

VISIÓN GENERAL DE LA CULTURA VIETNAMITA

Vietnam tiene una cultura única y de larga data, estrechamente vinculada a la historia de la formación y desarrollo de la nación.

Los historiadores coinciden en un punto: Vietnam contaba con una comunidad cultural bastante extensa que se formó alrededor de la primera mitad del primer milenio a. C. y floreció a mediados de ese milenio. Esta comunidad cultural se desarrolló a un nivel superior al de otras culturas contemporáneas de la región, con características únicas, pero también compartiendo muchos rasgos de la cultura del sudeste asiático, debido a una ascendencia común del sur de Asia (mongoloide meridional) y una civilización arrocera. Diferentes vías de desarrollo de las culturas indígenas en distintas zonas (cuenca del río Rojo, cuenca del río Ma, cuenca del río Ca, etc.) convergieron para formar la cultura Dong Son. Este fue también el período en el que surgió el primer estado "embrionario" de Vietnam, en forma de comunidades interaldeas y superaldeas (para combatir a los invasores y construir diques para el cultivo del arroz), a partir de las cuales las tribus primitivas se desarrollaron hasta convertirse en una nación.

Danza del león

El período cultural Van Lang - Au Lac (aproximadamente del 3000 al final del primer milenio a. C.), durante la temprana Edad del Bronce, abarcó 18 reyes Hung y se considera el primer pico de la historia cultural vietnamita, con creaciones notables como los tambores de bronce Dong Son y técnicas estables de cultivo de arroz húmedo.

Tras el período de resistencia contra la dominación china, caracterizado principalmente por la coexistencia de la sinización y la resistencia a la misma, el período Dai Viet (del siglo X al XV) representa el segundo auge de la cultura vietnamita. A través de las dinastías feudales independientes, especialmente las dinastías Ly-Tran y Le, la cultura vietnamita se reconstruyó integralmente y floreció rápidamente, absorbiendo la inmensa influencia del budismo y el confucianismo.

Tras los caóticos períodos de las dinastías Le-Mac y Trinh-Nguyen que dividieron el país, y basándose en la unificación de la nación y el territorio impulsada por la dinastía Tay Son, la dinastía Nguyen buscó revitalizar la cultura basada en el confucianismo. Sin embargo, el confucianismo ya había decaído, y la cultura occidental comenzaba a penetrar en Vietnam. Esto continuó hasta el final del dominio colonial francés, marcado por una mezcla cultural entre las tendencias de occidentalización y antioccidentalización, una pugna entre la cultura patriótica y la cultura colonial.

La etapa moderna de la cultura vietnamita se ha ido configurando desde las décadas de 1920 y 1930, bajo la bandera del patriotismo y el marxismo-leninismo. Con una integración cada vez más profunda en la civilización mundial moderna, preservando y promoviendo al mismo tiempo la identidad nacional, la cultura vietnamita promete alcanzar una nueva cima histórica.

A lo largo de la historia vietnamita, se puede decir que se han superpuesto tres capas culturales: la cultura autóctona, la cultura influenciada por la interacción con China y la región, y la cultura influenciada por la interacción con Occidente. Sin embargo, la principal característica de Vietnam es que, gracias a sus fuertes raíces culturales autóctonas, no ha sido asimilado por culturas extranjeras; al contrario, ha sabido aprovechar y vietnamizar dichas influencias para enriquecer su cultura nacional.

La cultura nacional vietnamita se originó en un entorno vital específico: un clima cálido, ríos abundantes y un punto de encuentro de muchas grandes civilizaciones. Las condiciones naturales (temperatura, humedad, vientos monzónicos, ríos, agricultura de arroz húmedo, etc.) han impactado significativamente la vida cultural material y espiritual de la nación, así como el carácter y la psicología del pueblo vietnamita. Sin embargo, las condiciones sociales e históricas son los factores más influyentes en la formación de la cultura y la psicología nacionales. Por lo tanto, a pesar de ser habitantes de una región arrocera, aún existen diferencias culturales entre Vietnam y Tailandia, Laos, Indonesia, India, etc. Si bien comparten un origen cultural común del sudeste asiático, el largo gobierno de la dinastía Han y la imposición de la cultura Han han transformado la cultura vietnamita, incorporando características de la cultura del este asiático.

La nación vietnamita se formó tempranamente y siempre ha tenido que librar guerras para defender su país, creando así una característica cultural prominente: una ideología patriótica profundamente arraigada y omnipresente en todos los aspectos. Los elementos comunitarios primitivos se consolidaron rápidamente, convirtiéndose en la base del desarrollo del patriotismo y la conciencia nacional. La guerra continua es también la principal razón del carácter errático del desarrollo social de Vietnam; todas las estructuras socioeconómicas se ven a menudo interrumpidas por la guerra, lo que dificulta alcanzar la cima del desarrollo maduro. Debido a los efectos destructivos de la guerra, Vietnam cuenta con pocas obras culturales y artísticas monumentales, o si existen, no se conservan intactas.

Vietnam está compuesto por 54 grupos étnicos que conviven, cada uno con sus propias características, lo que convierte a la cultura vietnamita en una unidad en la diversidad. Además de la cultura típica Viet-Muong, existen otros grupos culturales únicos como los Tay-Nung, Thai, Cham, Hoa-Ngai, Mon-Khmer, Hmong-Dao y, en especial, las culturas de los grupos étnicos de las Tierras Altas Centrales, que han conservado las ricas y completas tradiciones de una sociedad puramente agrícola, estrechamente vinculada a los bosques y montañas naturales. A continuación, se presenta un resumen de las principales áreas culturales:

1. Filosofía y pensamiento

Inicialmente, el pensamiento vietnamita era una mezcla de elementos primitivos, materialistas y dialécticos de la naturaleza. Sin embargo, al provenir de una cultura agrícola y diferenciarse de las culturas nómadas por su énfasis en la quietud sobre el movimiento, y al estar estrechamente relacionado con los fenómenos naturales, el pensamiento filosófico vietnamita prestó especial atención a estas relaciones. Un ejemplo típico de esto es la teoría del yin-yang y los cinco elementos (no del todo idéntica a la de China), y su manifestación más clara es un estilo de vida equilibrado que busca la armonía.

Posteriormente, con una fuerte influencia de las filosofías budista, confuciana y taoísta, estas se integraron y vietnamizaron, contribuyendo al desarrollo de la sociedad y la cultura vietnamitas. En particular, los eruditos zen de la dinastía Tran consideraron e interpretaron de forma única y distintiva la mayoría de las cuestiones filosóficas planteadas por el budismo (la mente de Buda, la vacuidad, la vida y la muerte, etc.). Aunque el confucianismo floreció posteriormente, muchos eruditos vietnamitas de renombre no estudiaron a Confucio y Mencio a ciegas ni con rigidez. En cambio, abrazaron el espíritu del budismo y el taoísmo, dando como resultado una filosofía más refinada, liberal y cercana al pueblo, en armonía con la naturaleza.

Bajo las dinastías autocráticas burocráticas, una fuerte ideología feudal oprimía a los campesinos y a las mujeres, pero la democracia aldeana y los valores comunales primitivos persistieron sobre la base de una economía agrícola autosuficiente. La ideología campesina, profundamente arraigada en la sociedad agrícola vietnamita, poseía numerosas características positivas y era típica del pueblo vietnamita tradicional. Fueron el núcleo de la resistencia contra los invasores extranjeros mediante guerras de resistencia y levantamientos. Produjeron numerosos generales y líderes talentosos de ejércitos de resistencia, que culminaron con el héroe nacional Quang Trung-Nguyen Hue a finales del siglo XVIII.

La política de priorizar la agricultura sobre el comercio, principalmente bajo la dinastía Nguyen, obstaculizó el desarrollo de la conciencia urbana. En el antiguo Vietnam, se valoraba primero la agricultura, seguida de los eruditos, o viceversa; los comerciantes eran menospreciados, y otras profesiones, incluidas las actividades culturales, solían relegarse a un segundo plano.

 

Festival

En el siglo XIX, con el declive del feudalismo y el deterioro de la civilización china, la cultura occidental comenzó a infiltrarse en Vietnam a través de las armas coloniales. La clase obrera surgió a principios del siglo XX como parte del programa de explotación colonial. La ideología marxista-leninista, introducida en Vietnam en las décadas de 1920 y 1930, se combinó con el patriotismo para convertirse en el motor de la transformación histórica, guiando al país hacia la independencia, la democracia y el socialismo. Ho Chi Minh, héroe nacional, pensador y figura cultural reconocido internacionalmente, fue un ejemplo perfecto de esta época. La débil burguesía nacional solo logró implementar algunas reformas parciales en la primera mitad del siglo XX.

Por lo tanto, Vietnam carece de un sistema propio de teoría y pensamiento filosófico, y de filósofos de renombre internacional. Sin embargo, esto no significa que carezca de filosofías de vida e ideas adecuadas para su pueblo.

La sociedad agrícola, caracterizada por su estructura comunal de aldeas y sus numerosos vestigios primitivos, ha forjado el carácter único del pueblo vietnamita. Esto incluye un pensamiento dualista, una mentalidad concreta, más inclinada al pensamiento experiencial y emocional que al racionalismo, con preferencia por las imágenes sobre los conceptos, pero flexible, adaptable y fácilmente armonizable. Es una forma de vida profundamente arraigada en la lealtad y la solidaridad con los familiares y la comunidad (porque cuando se pierde el país, se destruyen hogares y las inundaciones inundan pueblos enteros). Es una forma de actuar que tiende al compromiso y al equilibrio, basándose en las relaciones, a la vez que es hábil y adaptable, habiendo demostrado repetidamente su capacidad de usar la amabilidad para superar la fuerza y ​​la debilidad y contrarrestar el poder a lo largo de la historia.

En la jerarquía de valores espirituales, Vietnam valora profundamente la humanidad, conectándola estrechamente con la rectitud y la virtud; la inhumanidad y la injusticia son sinónimo de inmoralidad. Nguyen Trai describió una vez el concepto vietnamita de humanidad y rectitud —lo opuesto a la tiranía— como la base del gobierno y la salvación nacional. Vietnam entiende la lealtad como lealtad al país, superior a la lealtad al rey; la piedad filial se valora, pero no se limita solo a la familia. La felicidad también encabeza la lista de valores vitales; la gente alaba a una familia bendecida más que la riqueza o el prestigio.

En el camino de la industrialización, la modernización y la integración global, debemos esforzarnos por superar varias deficiencias en la cultura tradicional; el pensamiento lógico y científico-técnico débil; las actitudes patriarcales, conservadoras, localistas y estrechas de miras; el igualitarismo; una tendencia a negar la individualidad y aplanar la personalidad; una tendencia a la idolatría y la deificación; una preferencia por la retórica vacía y los logros superficiales, y la debilidad en la organización práctica...

2. Costumbres y tradiciones

Los vietnamitas son inherentemente prácticos y valoran la comida y la ropa como su sustento. Lo primero y más importante es la comida; sin ella, se puede hacer cualquier cosa, incluso un rayo evita interrumpir una comida. Su dieta se basa principalmente en plantas, con arroz y verduras como componentes principales, complementados con mariscos. El hervido es un método de cocina vietnamita distintivo. Sin embargo, la forma de preparar los platos es muy completa, combinando muchos ingredientes y especias. Incluso hoy, con la abundancia de carne y pescado, el sabor de las verduras encurtidas se conserva.

Casas antiguas en el pueblo de Duong Lam

Los vietnamitas suelen usar telas vegetales finas, ligeras y transpirables, ideales para climas cálidos, en tonos marrón, índigo y negro. La vestimenta masculina evolucionó de taparrabos y torsos descubiertos a camisas y pantalones (pantalones chinos modificados). Las mujeres tradicionalmente usaban corpiños, faldas y blusas de cuatro paneles, que posteriormente evolucionaron hasta el moderno ao dai. Generalmente, las mujeres vietnamitas se adornaban con sutileza y discreción en una sociedad donde "el carácter prima sobre la belleza". La vestimenta tradicional también daba importancia a las bufandas, los sombreros y los cinturones.

Las casas tradicionales vietnamitas estaban estrechamente asociadas con el entorno ribereño (palafitos, techos curvos). Más tarde, evolucionaron hacia casas de paja con paredes de barro, construidas principalmente con bambú y madera. Estas casas no eran excesivamente altas para resistir fuertes vientos y tormentas, y lo más importante, solían estar orientadas al sur para protegerse del calor y el frío. Tampoco eran excesivamente grandes, dejando amplio espacio para patios, estanques y jardines. Además, los vietnamitas creen que «una casa espaciosa no es tan importante como un corazón generoso». Las imponentes y antiguas estructuras arquitectónicas a menudo se integraban a la perfección con la naturaleza.

El transporte tradicional se realizaba principalmente por agua. Embarcaciones de todo tipo son una imagen familiar en el paisaje geográfico y humano de Vietnam, junto con ríos y muelles.

Las costumbres vietnamitas relacionadas con el matrimonio, los funerales, los festivales y las celebraciones están profundamente arraigadas en el espíritu comunitario de la aldea. En el pasado, el matrimonio no era solo una cuestión de deseo personal, sino que también servía a los intereses del clan, la familia y la aldea. Por lo tanto, el matrimonio se consideraba cuidadosamente, eligiendo fechas propicias y celebrando numerosas ceremonias, desde el compromiso, el compromiso matrimonial y la boda hasta la ceremonia nupcial y la visita de regreso a la familia de la novia. Se debía pagar una dote para reconocer oficialmente a la novia como miembro de la aldea. Las costumbres funerarias también se observaban meticulosamente, expresando el dolor y despidiéndose de los seres queridos, no solo por la familia, sino también con la dedicada ayuda de los vecinos.

Vietnam es un país de festivales durante todo el año, especialmente en primavera, época de inactividad agrícola. Los principales festivales incluyen el Año Nuevo Lunar, el Festival de los Faroles (el día 15 del primer mes lunar), el Festival de la Comida Fría (Tet Han Thuc), el Festival del Bote Dragón (Tet Doan Ngo), el día 15 del séptimo mes lunar (Tet Ram Thang Bay), el Festival del Medio Otoño (Tet Trung Thu) y el Festival del Dios de la Cocina (Tet Ong Tao). Cada región suele tener sus propios festivales, siendo los más importantes los festivales agrícolas (oración por la lluvia, siembra, nueva cosecha de arroz...) y los festivales ocupacionales (fundición de bronce, herrería, fuegos artificiales, carreras de barcos...). Además, hay festivales que conmemoran a héroes nacionales, festivales religiosos y culturales (festivales de templos). Los festivales constan de dos partes: la ceremonial, que significa oraciones y agradecimiento, y la celebración, que es una actividad cultural comunitaria que incluye numerosos juegos y competiciones folclóricas.

3. Creencias y religiones

Las creencias populares vietnamitas desde la antigüedad abarcan:

Festival del Templo

Culto a la fertilidad, a la naturaleza y al ser humano. Los seres humanos necesitan la procreación, y los cultivos necesitan prosperar para sustentar y desarrollar la vida, lo que da origen al culto a la fertilidad. En Vietnam, esta creencia ha persistido durante mucho tiempo, manifestándose en dos formas: el culto a los órganos reproductivos masculinos y femeninos (a diferencia de la India, que solo venera los órganos reproductivos masculinos) y el culto al acto de apareamiento (entre humanos y animales; incluso en el Sudeste Asiático, pocos grupos étnicos lo veneran). Se pueden encontrar rastros de esto en numerosos artefactos, como estatuas y bases de columnas de piedra, en las decoraciones de las tumbas de las Tierras Altas Centrales, en algunas costumbres y danzas, y, con mayor claridad, en las formas y patrones de antiguos tambores de bronce.

La agricultura de arroz húmedo, dependiente de muchos factores naturales, ha dado lugar a un sistema de creencias que venera la naturaleza. En Vietnam, este sistema de creencias politeísta valora enormemente a las diosas y venera tanto a animales como a plantas. Un libro de investigación (publicado en 1984) enumera 75 diosas, principalmente madres y diosas (no solo el Dios del Cielo, sino también la Diosa del Cielo, también conocida como la Diosa de las Nueve Capas, y otras como la Diosa de las Montañas, la Diosa de los Ríos, etc.). La planta más venerada es el arroz, seguida del baniano, la nuez de betel, la morera y la calabaza. En cuanto a los animales, se prefiere venerar a criaturas apacibles como ciervos, venados y sapos, en lugar de animales feroces como en las culturas nómadas, especialmente animales acuáticos comunes como aves acuáticas, serpientes y cocodrilos. El pueblo vietnamita se identifica como perteneciente al linaje Hong Bang, la raza del Dragón Inmortal (Hong Bang es el nombre de una gran ave acuática, Inmortal es la abstracción de un ave ovípara, y Dragón es la abstracción de serpientes y cocodrilos). El dragón, nacido del agua y que se eleva hacia el cielo, es un símbolo único y significativo del pueblo vietnamita.

En las creencias y tradiciones vietnamitas, la práctica más común es el culto a los antepasados, que prácticamente se ha convertido en una religión (en el sur, se denomina Religión de Culto a los Ancestros). Vietnam concede más importancia a los aniversarios de fallecimiento que a los de nacimiento. Cada hogar venera al Dios de la Tierra, la deidad que supervisa el hogar y protege a la familia de las desgracias. Cada aldea venera al Dios Guardián de la Aldea, la deidad que gobierna y protege a toda la aldea (a menudo honrando a quienes contribuyeron a su desarrollo y consolidación, o a los héroes nacionales que nacieron o murieron en ella). Todo el país venera al rey fundador, con un día común de conmemoración ancestral (el Festival del Templo Hung). Particularmente digno de mención es el culto a los Cuatro Inmortales, que representan los hermosos valores de la nación: San Tan Vien (control de inundaciones), San Giong (resistencia contra la invasión extranjera), Chu Dong Tu (un hombre pobre y su esposa que valientemente construyeron un rico imperio), y Lady Lieu Hanh (una princesa del Cielo que abandonó el Reino Celestial para descender a la tierra como una mujer anhelando la felicidad ordinaria).

Aunque las creencias populares a veces conducen a la superstición, son resilientes y se integran en las religiones dominantes.

Es posible que el budismo Theravada se haya introducido directamente desde la India a Vietnam por mar alrededor del siglo II d. C. El budismo vietnamita no se desvincula del mundo, sino que se integra a él, asociándose con encantamientos, oraciones para obtener riqueza, bendiciones y longevidad, más que con prácticas ascéticas. Cuando el budismo Mahayana llegó a Vietnam desde China, los monjes vietnamitas profundizaron en los estudios budistas, formando gradualmente sectas distintas, como la secta Truc Lam Zen, que enfatizaba la presencia de Buda en el corazón. Durante las dinastías Ly y Tran, el budismo floreció, pero también abrazó el confucianismo y el taoísmo, creando un panorama cultural caracterizado por la coexistencia de las tres religiones. A través de muchos altibajos, el budismo se ha arraigado profundamente en el pueblo vietnamita; las estadísticas de 1993 indican que aún había 3 millones de monjes ordenados y alrededor de 10 millones de personas que visitaban regularmente los templos para venerar a Buda.

Durante el período del dominio chino, el confucianismo no se afianzó firmemente en la sociedad vietnamita. No fue hasta 1070, cuando Ly Thai To fundó el Templo de la Literatura para venerar a Zhou Gong y a Confucio, que pudo considerarse oficialmente aceptado. En el siglo XV, debido a la necesidad de construir un país unificado, un gobierno centralizado y una sociedad ordenada, el confucianismo sustituyó al budismo como religión estatal bajo la dinastía Le. El confucianismo, principalmente el confucianismo Song, se arraigó firmemente en el sistema sociopolítico, el sistema de exámenes y la clase académica, dominando gradualmente la vida espiritual de la sociedad. Sin embargo, el confucianismo solo se adoptó en Vietnam en elementos individuales, especialmente en política y ética, y no como un sistema completo.

El taoísmo llegó a Vietnam a finales del siglo II. Debido a su doctrina de la no acción (wu-wei), que albergaba un espíritu de rebeldía contra la clase dominante, fue utilizado por el pueblo como arma contra el régimen feudal del Norte. Sus numerosos elementos místicos y sobrenaturales resonaron con las creencias subconscientes y primitivas del pueblo. Muchos antiguos eruditos confucianos admiraban las tendencias tranquilas y relajadas de Lao Tzu y Zhuangzi. Sin embargo, el taoísmo dejó de existir como religión hace mucho tiempo, dejando solo su legado en las creencias populares.

El cristianismo llegó a Vietnam en el siglo XVII como intermediario entre la cultura occidental y el colonialismo. Aprovechó el momento oportuno: la crisis del sistema feudal, el declive del budismo y el estancamiento del confucianismo, convirtiéndose en una fuente de consuelo espiritual para un segmento de la población. Sin embargo, durante mucho tiempo, no logró integrarse en la cultura vietnamita. Al contrario, obligó a sus seguidores a erigir altares en sus hogares. Solo cuando el Evangelio se integró en la cultura nacional, se afianzó en Vietnam. En 1993, había aproximadamente 5 millones de creyentes católicos y casi medio millón de protestantes.

Las religiones extranjeras introducidas en Vietnam no eliminaron las creencias populares indígenas, sino que se fusionaron con ellas, lo que dio lugar a ciertas variaciones en ambos bandos. Por ejemplo, el confucianismo no disminuyó el papel de la mujer, y el culto a la Diosa Madre es muy frecuente en Vietnam. El politeísmo, la democracia y la comunidad se expresan en el culto colectivo a los antepasados, la adoración de múltiples pares de deidades, y en un solo templo se encuentra no solo a Buda, sino también a muchas otras deidades, tanto divinas como humanas. Y quizás solo en Vietnam podamos encontrar historias como la del sapo que demanda al dios del cielo o la de un humano casándose con un hada en los cuentos populares. Estas son las características únicas de las creencias vietnamitas.

4. Idioma

Existen numerosas teorías sobre el origen del idioma vietnamita. La más convincente sostiene que el vietnamita pertenece a la rama mon-jemer de la familia lingüística del sudeste asiático, transformándose posteriormente en viet-muong (o vietnamita antiguo) antes de separarse. En el vietnamita moderno, se ha demostrado que muchas palabras tienen orígenes mon-jemer y corresponden fonética y semánticamente a palabras muong.

A lo largo de mil años de dominio chino y bajo diversas dinastías feudales, el idioma oficial fueron los caracteres chinos. Sin embargo, esta también fue una época en la que el vietnamita demostró su vitalidad en la lucha por la supervivencia y el desarrollo. Los caracteres chinos se leían de una manera que se adaptaba a los vietnamitas, conocida como pronunciación sinovietnamita. También se vietnamizaron de diversas maneras, creando muchas palabras vietnamitas de uso común. El rico desarrollo del vietnamita condujo a la creación de un sistema de escritura, la escritura Nôm, para registrar el idioma vietnamita basado en caracteres chinos en el siglo XIII.

Durante el período colonial francés, los caracteres chinos fueron gradualmente eliminados y reemplazados por el francés para su uso en la administración, la educación y la diplomacia. Sin embargo, gracias a la escritura Quốc ngữ, con sus ventajas de forma, estructura, escritura y pronunciación sencillas, la prosa vietnamita moderna realmente cobró forma, absorbiendo con facilidad las influencias positivas de las lenguas y culturas occidentales. La escritura Quốc ngữ fue producto de varios misioneros occidentales, entre ellos Alexandre de Rhodes, quien colaboró ​​con algunos vietnamitas, utilizando el alfabeto latino para transcribir sonidos vietnamitas para la labor misional en el siglo XVII. La escritura Quốc ngữ se perfeccionó gradualmente, se popularizó y se convirtió en una importante herramienta cultural. A finales del siglo XIX, se publicaban libros y periódicos en Quốc ngữ.

Tras la Revolución de Agosto de 1945, el idioma vietnamita y su escritura adquirieron una posición dominante, prosperando y convirtiéndose en una lengua versátil utilizada en todos los ámbitos, en todos los niveles educativos, reflejando todos los aspectos de la vida. Hoy, gracias a la revolución, algunas minorías étnicas de Vietnam también cuentan con sus propios sistemas de escritura.

Características del idioma vietnamita: monosilábico pero con un vocabulario específico y rico, rico en imágenes y matices tonales, expresión equilibrada, rítmica y vivaz, fácilmente adaptable, con tendencia al simbolismo y la expresividad, muy propicio para la creación literaria y artística. El diccionario vietnamita publicado en 1997 contiene 38.410 entradas.

5. Literatura

Desarrollada en paralelo y en profunda interacción, la literatura vietnamita surgió bastante temprano y comprende dos componentes: la literatura folclórica y la literatura escrita. La literatura folclórica ocupa un lugar destacado en Vietnam, desempeñando un papel fundamental en la preservación y el desarrollo de la lengua nacional y en la formación del alma del pueblo. Las creaciones folclóricas incluyen mitos, epopeyas, leyendas, cuentos de hadas, historias humorísticas, acertijos, proverbios, canciones populares, etc., que reflejan la diversidad cultural de los grupos étnicos vietnamitas.

La literatura escrita surgió alrededor del siglo X. Hasta principios del siglo XX, existían dos ramas paralelas: la literatura escrita en caracteres chinos (que incluía poesía y prosa, expresando el alma y la realidad de Vietnam, permaneciendo así como literatura vietnamita) y la literatura escrita en caracteres nom (casi exclusivamente poesía, de la que se conservan muchas obras maestras). A partir de la década de 1920, la literatura escrita se compuso principalmente en vietnamita, utilizando la escritura nacional, experimentando una profunda innovación en géneros como la novela, la poesía moderna, el cuento y el teatro, y diversificando las tendencias artísticas. También se desarrolló rápidamente, especialmente después de la Revolución de Agosto, bajo el liderazgo del Partido Comunista de Vietnam, centrándose en la vida, las luchas y el trabajo del pueblo.

Se puede decir que en Vietnam, casi toda la nación es aficionada a la poesía, ama la poesía y escribe poesía, desde reyes y funcionarios, generales, monjes, eruditos, hasta más tarde muchos cuadros revolucionarios, e incluso un plantador de arroz, un barquero o un soldado conoce algunas líneas de poesía lục bát o puede intentar leer un poema popular.

En cuanto a su contenido, la corriente principal es la resistencia patriótica e indomable contra la invasión extranjera a lo largo de todos los períodos, y la literatura antifeudal, a menudo expresada desde la perspectiva femenina. La crítica de los vicios y deficiencias sociales también es un tema importante. Los grandes poetas nacionales fueron todos grandes humanistas.

La literatura vietnamita moderna ha evolucionado del romanticismo al realismo, pasando de los matices heroicos de la guerra a una comprensión más amplia y completa de la vida, profundizando en la existencia cotidiana y buscando los verdaderos valores de la humanidad.

La literatura clásica ha producido obras maestras como *El cuento de Kieu* (Nguyen Du), *El lamento de la concubina* (Nguyen Gia Thieu), *El lamento de la esposa del guerrero* (Dang Tran Con) y *Colección de poemas en lengua nacional* (Nguyen Trai)... Durante siglos, Vietnam ha tenido escritoras únicas: Ho Xuan Huong, Doan Thi Diem y la Sra. Huyen Thanh Quan.

La prosa moderna cuenta con autores que están indudablemente a la altura del mundo: Nguyen Cong Hoan, Vu Trong Phung, Ngo Tat To, Nguyen Hong, Nguyen Tuan, Nam Cao... Junto a ellos hay poetas sobresalientes como Xuan Dieu, Huy Can, Han Mac Tu, Nguyen Binh, Che Lan Vien, To Huu... Es lamentable que actualmente no existan grandes obras que reflejen de manera plena, veraz y digna el país y la época.

6. Arte

Vietnam cuenta con unos 50 instrumentos musicales tradicionales, entre los cuales los de percusión son los más comunes, diversos y de origen más antiguo (tambores de bronce, gongs, xilófonos de piedra, instrumentos de cuerda...). Los instrumentos de viento más comunes son la flauta y la armónica, mientras que los instrumentos de cuerda más singulares son el laúd bầu y el laúd đáy.

instrumentos musicales tradicionales

Las canciones y melodías folclóricas vietnamitas son muy diversas en las regiones norte, central y sur: desde recitaciones de poesía, canciones de cuna y cantos hasta canciones de Quan Ho, Trong Quan, Xoan, Dum, Vi Giam, Hue, Bai Choi y Ly. Además, existen Xam, Chau Van y Ca Tru.

Las artes teatrales tradicionales incluyen el Chèo y el Tuồng. Las marionetas acuáticas también son una forma teatral tradicional distintiva que se remonta a la dinastía Lý. A principios del siglo XX, el cải lương (ópera reformada) surgió en el sur de Vietnam con su vọng cổ (estilo de canto folclórico tradicional vietnamita).

Las artes escénicas vietnamitas, en general, son simbólicas y expresivas, empleando técnicas convencionales y un rico lirismo. El teatro tradicional conecta estrechamente con el público e integra diversas formas de canto, danza y música. La danza vietnamita presenta pocos movimientos potentes, empleando en cambio líneas suaves y fluidas, pies cerrados y movimientos predominantemente manuales.

En Vietnam, el arte de la talla en piedra, el bronce y la cerámica se originó muy temprano, remontándose a 10.000 años a. C. Posteriormente, la cerámica vidriada, las esculturas de madera, las incrustaciones de nácar, la laca, las pinturas sobre seda y las pinturas sobre papel alcanzaron un alto nivel artístico. Las artes visuales vietnamitas se centran en expresar sentimientos íntimos, simplificando las formas y empleando diversas técnicas estilizadas y enfáticas.

Existen 2014 reliquias culturales e históricas reconocidas por el Estado, y dos reliquias, la antigua capital de Hue y la bahía de Ha Long, gozan de reconocimiento internacional. La arquitectura antigua restante consiste principalmente en algunos templos y pagodas de las dinastías Ly y Tran; palacios y estelas de la dinastía Le; casas comunales del siglo XVIII; ciudadelas y tumbas de la dinastía Nguyen; y torres Cham.

En el siglo XX, el contacto con la cultura occidental, especialmente tras la independencia del país, propició el surgimiento y el fuerte desarrollo de nuevas formas de arte como el teatro, la fotografía, el cine, la música, la danza y las bellas artes modernas, alcanzando grandes éxitos con contenidos que reflejaban las realidades de la vida y la revolución. Por lo tanto, a mediados de 1997, 44 figuras culturales y artísticas habían recibido el Premio Ho Chi Minh, 130 habían sido galardonadas con el título de Artista del Pueblo y 1011 con el título de Artista Meritorio. Cabe destacar que dos personas recibieron premios musicales internacionales: Dang Thai Son (Premio de Música Chopin) y Ton Nu Nguyet Minh (Premio de Música Tchaikovsky). A principios de 1997, el país contaba con 191 compañías artísticas profesionales y 26 estudios cinematográficos y productoras, tanto centrales como locales. 28 largometrajes y 49 noticieros, documentales y películas científicas habían recibido premios internacionales en varios países.

La cultura nacional tradicional se enfrenta actualmente a los desafíos de la industrialización y la modernización, así como a las intensas exigencias de la economía de mercado y la globalización. Muchos campos culturales y artísticos se encuentran estancados, buscando nuevos caminos y una renovación. Más que nunca, la preservación y el desarrollo de la cultura nacional, la recuperación de los valores tradicionales y la construcción de los nuevos, cobran cada vez mayor importancia. La preservación debe ir acompañada de una cultura abierta. La modernidad no debe alienar a la nación. El proceso de renovación cultural continúa...

(Fuente: Ministerio de Cultura, Deportes y Turismo)

Fuente: https://chinhphu.vn/van-hoa-68391