روستای باستانی
Chiêm Sơn یک روستای باستانی است که در کتاب Dương Văn An "Ô Châu cận lục" از سال های 1553-1555 ثبت شده است. این روستا قبلاً به کمون Mậu Hòa در ناحیه Duy Xuyên تعلق داشت و اکنون بخشی از کمون Duy Trinh در منطقه Duy Xuyên است.
این روستا دارای مکانهای تاریخی بسیار مهمی است که ارتباط نزدیکی با تبادل فرهنگی و تعامل بین چامپا و دای ویت دارند. از معبد بانوی چیم سون و آیینهای پرستش بانو گرفته تا آثار باستانی سلسله نگوین مانند مقبره وین دین (ملکه هیو وان سای وونگ نگوین فوک نگوین)، مقبره وین دین (دوآن هو فی، همسر تونگ وونگ نگوین فوک لان، مادر هیِن وونگ نگوین فوک تان)...
به گفته بزرگان روستای چیم سون، تاریخ تأسیس روستا، شایستگیهای اجداد را در تثبیت نام روستا، ایجاد دهکدهها، معابد، پلها و غیره ثبت کرده است. سه خانواده برجسته بنیانگذار، نگوین کونگ، نگوین وان و نگوین دین هستند.
قبیله نگوین کونگ، به همراه جد بنیانگذار آن نگوین تا هین، تا قبل از سال ۱۹۴۵، رهبر قبیله، نگوین کونگ کین، هنوز کاتالوگی از ششمین سال سلطنت تای دوک (۱۷۸۳) و یک سابقه شجرهنامهای از شانزدهمین سال سلطنت مین مانگ (۱۸۳۵) در اختیار داشت.
خاندان نگوین وان یک جد بنیانگذار به نام نگوین وان مین دارد که نوادگانش کتابی از سوابق شجرهنامه مربوط به سال جیاپ توات (۱۷۵۴) و خلاصهای طولانی از هشتمین سال تای دوک (۱۷۸۵) را حفظ کردهاند.
قبیله نگوین دین، جد بنیانگذار خود، نگوین دین تو، را دارد. علاوه بر این، این روستا چندین قبیله دیگر نیز دارد که از نوادگان این قبیله محسوب میشوند.
به گفته دکتر تران دین هانگ، مدیر مؤسسه ملی فرهنگ و هنر در هوئه ، اسناد حاصل از بررسیهای انجام شده قبل از سال ۱۹۴۵ نشان میدهد که در روستای چیم سون، ۱۴ فرمان سلطنتی از سلسله نگوین وجود داشته که به کائو کاک، خدای نگهبان روستا، تای دونگ فو نهان (بانو چیم سون) و فرمانده کل تران وان فو اعطا شده است.
نکته قابل توجه این است که در پنجمین سال سلطنت دوی تان (۱۹۱۱)، بانو چیم سون از الهه تای دونگ فو نهان به الهه نهان/ترین اوین دوک بائو ترونگ هونگ ارتقا یافت. در نهمین سال سلطنت خای دین (۱۹۲۴)، او به لقب تری تین ترونگ دانگ تان مفتخر شد.
عمیقترین منبع
روستاییان افسانههای باستانی درباره پدیدهای خارقالعاده، معروف به افسانه الهی روستای چیم سون، را سینه به سینه نقل کردهاند. گفته میشود که مجسمه الهه به طور خودجوش در اسکله تای آن، در جنگل مقدس روستای مائو هوآ، روی سطح آب ظاهر شد. مردم روستاهای همسایه شاهد ظهور معجزهآسای او بودند و درخواست کردند که مجسمه او را برای عبادت ببرند، اما همه آنها قادر به حمل آن نبودند. در آن زمان، مردم روستای چیم سون نیز درخواست کردند که مجسمه او را برای عبادت ببرند و او موافقت کرد (افسانهای وجود دارد که میگوید هشت کودک چوپان بودند).
مردم میخواستند الهه را به زیارتگاه اونگ (ارباب کائو کاک) دعوت کنند، اما وقتی به بائو دونگ رسیدند، طناب پاره شد. با دانستن اینکه الهه میخواهد بماند، روستاییان درخواست اجازه برای ساخت زیارتگاه و برگزاری مراسم سالانهی باشکوه و محترمانه کردند. نکتهی قابل توجه این است که هر سه سال یک بار مراسم باشکوهی برگزار میشود که شامل اجراهای اپرای سنتی مختص به الهه است.
با پیروی از اصل قربانی کردن برای صلح و رفاه، در طول جشنواره بانو، روستاییان محصولات محلی با معانی نمادین مختلف را تقدیم میکنند. این هدایا باید شامل خرچنگ آب شیرین، بوتههای سیر کامل، بوتههای کلم با ریشه و گل، ماهی سرماری خورشتی و به ویژه یک گربه زباد کبابی باشد.
تقدس توتم و باورهای جاندارانگارانه به رمزگشایی و روشن شدن معنای نمادین نذورات کمک کرده است. دقیقاً به دلیل همین خاستگاه مقدس عمیق است که معبد بانو به نقطه کانونی جشنواره سنتی بانو چیم سون تبدیل شده است.
اثر فرهنگی قوی
مجسمه بانو چیم سون که در تالار اصلی مورد پرستش قرار میگیرد، ۵۶ سانتیمتر ارتفاع دارد، عرض پاها در حالت ضربدری ۵۴ سانتیمتر، ضخامت بدن ۱۳ سانتیمتر، ارتفاع سر ۱۸ سانتیمتر، طول بازو ۲۸.۸ سانتیمتر و طول پا ۱۷ سانتیمتر است.
دکتر تران دین هانگ معتقد است که ویژگی منحصر به فرد مجسمه الهه، که به لطف تکنیکهای نقاشی مورد استفاده در طول زمان تا حد زیادی ویتنامی شده است، این است که هنوز توسط هفت سر مار ناگا احاطه و پشتیبانی میشود که سایبانی را در بالا و پایین تشکیل میدهند و بر پشت مار نشسته و شبیه یک اسب مقدس هستند.
اخیراً، روستاییان در تلاش بودهاند تا مجسمه اصلی را به شکل اولیهاش، با بسیاری از ویژگیهای آن مانند گوشهای بلند، بینی بزرگ و لبهای کلفت - بتی که برای مردم ویتنام کاملاً ناآشنا است - بازگردانند.
دکتر تران دین هانگ توضیح میدهد: «مارها، اژدهاها و دگرگونیهای مختلف آنها، مختصرترین نمادهای آرزوی جامعه کشاورزی برای برداشت فراوان محصول هستند.»
در حالی که اژدها در دنیای فئودالی شمال به طور برجستهای نمادین بود، در فرهنگ بومی جنوب، خدای مار ناگار بود.
میتوان گفت که هفت سر مار ناگار در مجسمه بانو چیم سون، یک نشانه نادر در شمال دور، بین دو تمدن تحت تأثیر اژدها و مار است.
مردم برنجکار ویتنامی دلتای رودخانه تو بون، از خدایان مار اطراف مجسمه بانو چیم سون، سه خدای مار را به عنوان سه ژنرال آب نمادین میکردند که به طور گسترده در روستاهای امتداد رودخانه کای، از روستای تان ها و کو لائو چام در هوی آن، مورد پرستش و احترام بودند. در طول سلسله نگوین، به آنها عنوان ژنرال فوک با اعطا شد.
با مجموعه مکانهای مقدسی که از ترا کیو تا با تو بون (در تو بون و ترونگ آن)، با چیم سون که به با چوا نگوک در کوه آن متصل میشود و بو بو فو نهان در کو لائو چام... امتداد دارند، سیستم رودخانهای کای-سای تی-تو بون سرشار از تقدس و رمز و راز است و نقش بسیار مهم آن را در تاریخ و فرهنگ استان کوانگ نام نشان میدهد.
منبع
نظر (0)