یک پناهگاه معنوی

6mx(1).jpg — درخت بانیان جلوی خانه اشتراکی مای شوین دونگ.

خانه اشتراکی روستا «شناسنامه» روستاست؛ «کلید» موفقیت یا شکست آن در آنجا نهفته است.

۱. من قطب‌نما را بررسی کردم؛ جهت معبد می شوین دونگ به سمت جنوب غربی است، که با سه‌خطی کون در ای چینگ مطابقت دارد. این سه‌خطی نمایانگر زمین، مادر و زن است. آیا در کشور ما زمین یا جاده‌ای وجود دارد که به او متصل نباشد؟ این چیزی است که من فکر می‌کنم.

مشخص نیست که آیا در زمان تأسیس خانه اشتراکی، محترم لو کوی کونگ - دریاسالار ارشد، هونگ لانگ هائو - از دستور دربار امپراتوری برای محافظت از زمین از جنوب گذرگاه های وان تا پایتخت دو بان اطاعت کرده است یا خیر. او هنگام سفر در امتداد رودخانه تو بون، اسب خود را مهار کرد و قبل از تصمیم به تأسیس روستا و خانه اشتراکی، زمین را بررسی کرد. و بنابراین، در طول قرن‌ها، از طریق فراز و نشیب‌های بی‌شمار، رودخانه فرسایش یافته و سپس رسوب کرده است، روستاها درگیر جنگ و هرج و مرج شده‌اند و مردم پراکنده شده‌اند. با این حال، به نظر می‌رسد که گورستان اجدادی، که در آن زمان مشخص شده بود، مقدر کرده بود که آرزوهای مردم را برآورده کند، همانطور که در طول جشنواره‌های خانه اشتراکی انجام می‌داد؟

آقای هوین کونگ فوک، که خانه‌اش درست در گوشه سمت چپ معبد است، سوال من را شنید و صندلی‌ای برایم جلو کشید تا بنشینم. او توضیح داد که حدود ۳۰ سال پیش، از مای شوین تای برای خرید زمین به اینجا آمده است. در آن زمان، جاده جلوی خانه‌اش حدود ۳ متر عرض داشت، پر از گل بود و کمی بالاتر، درست کنار زمین فوتبال، گودالی وجود داشت.

کل این منطقه که در امتداد خانه خانواده نگوین کوانگ به طول حدود نیم کیلومتر امتداد دارد، زمین معبد است. از اینجا، حدود ۱۰۰ متر جلوتر، کانال را خواهید یافت - مرز بین مای شیون شرقی و غربی.

آقای فوک هنوز به یاد دارد که آن زمان رودخانه خیلی بزرگتر بود. اوضاع تغییر کرد و کم‌کم پر شد؛ حالا فقط یک کانال کم‌عمق است. داستان از این قرار است که در زمان پدربزرگ و مادربزرگش، قایق‌ها به راحتی می‌توانستند از آن کانال عبور کنند.

او سرش را تکان داد: «وقتی زمین را برای ساخت خانه‌ام خریدم، میدان روستا حصار نداشت. در طول زمان تخریب معبد و بتکده، زمین به تدریج ناپدید شد و راه را برای خانه‌ها باز کرد. زمین آن طرف درخت انجیر هندی نیز محوطه معبد بود، جایی که مغازه چوب بید فروشی قرار داشت. در آن زمان، معبد ویران شده بود، اما بعدها استان، منطقه و فرزندان قبایل مختلف روستا همگی برای بازسازی آن به شکل بنای باشکوه امروزی تلاش کردند.»

من با سوالی وسط حرفش پریدم: «مقدس است؟» او حرفش را بی‌اهمیت جلوه داد و گفت: «اصلاً، آن موقع‌ها هر ژانویه مدام آواز می‌خواندند. از وقتی معبد بازسازی و به عنوان یک مکان تاریخی شناخته شد، دیگر آواز نمی‌خوانند.»

«کی داره می‌خونه؟»

«این فقط یه مشت مرد همجنسگرا هستن. تو معبد ننو آویزون می‌کنن، زیر درخت انجیر هندی می‌خوابن، از هیچی نمی‌ترسن، به هیچ چیز معنوی اهمیت نمی‌دن.»

۲ متر مکعب (۱).jpg — خانه اشتراکی روستای شیون دونگ من.

من هم خندیدم. شاید او خیلی با این مکان آشنا باشد، اما در این پناهگاه پر از عود که زندگان و مردگان به هم می‌رسند، چه کسی می‌داند چه اتفاقی ممکن است بیفتد...

۲. آقای فوک داستانش را تعریف کرد و من به دوران مدرسه‌ام در شهر کوچک منتقل شدم. دوستانم از اینجا گهگاه با دوچرخه به آنجا برمی‌گشتند. خاطرات من هنوز ساده‌لوحانه است؛ فقط درخت انجیر هندی عظیم‌الجثه‌ای را به یاد دارم که از بزرگراه می‌شد آن را دید.

«روح درخت انجیر هندی، شبح درخت برنج» هیچ جا دیده نمی‌شوند، فقط بازار خانه‌ی اشتراکی درست در پای این درخت انجیر هندی برگزار می‌شود. محل آن در چهارراه واقعاً زیباست و مانند یک سلام صمیمانه، هیجان‌انگیز است.

درخت، عجیب و غریب، عظیم و گره‌دار بود، مانند یک انسان ماقبل تاریخ، هرچند که پس از نابودی بمب‌ها و گلوله‌ها توسط روستا دوباره کاشته شده بود و روی کنده اصلی خود دوباره رشد می‌کرد. باد آرام بود. من ایستاده بودم و آن را تحسین می‌کردم، ریشه‌ها و برگ‌هایش مانند زنی غول‌پیکر با موهای بلند پخش شده بودند.

این بنا در کنار خانه اشتراکی قرار دارد و توضیحی است بر اینکه درخت انجیر هندی، چاه و حیاط خانه اشتراکی، سه‌گانه روح روستای ویتنامی هستند. ساحل، رودخانه‌ای که درست در لبه بازار قرار دارد و اکنون خشک شده است. طبیعت (درخت انجیر هندی)، منبع زندگی (ساحل)، حیاط خانه اشتراکی (باور جامعه). مردم می‌گویند این مثلث فرهنگی است، چهارپایه سه‌پایه‌ای که روستا را حفظ می‌کند و چیزی را که هویت آن نامیده می‌شود، ایجاد می‌کند.

لحظه‌ای تأمل حسرت‌بار در مورد روزهای قدیم، در بازار شلوغ اما فروتن روستا، حس نوستالژی را در او برانگیخت. فوک تعریف کرد که بازار به دلیل ساخت و ساز جاده جابجا شده است، اما برخلاف نامش، خیلی از درخت بانیان دور نبود؛ درست آن طرف جاده بود. او شنیده بود که کل محله، از جمله خانه‌های روبروی بازار، نیز جابجا خواهند شد تا بازار قابل مشاهده باشد. چقدر عالی می‌شد اگر این کار انجام می‌شد.

خدای نگهبان در معبد روستا ساکن است. درخت انجیر هندی محل سکونت این خدا است. این آیین محافظتی، چه مبهم و چه ملموس، در حافظه مردم این سرزمین حک شده است، مهر محکمی در اشعار سلسله تانگ، که نشان می‌دهد با چنین سرزمینی، چنین معبدی، چنین درختانی، چگونه ممکن است قلب مردم در میان فراز و نشیب‌های زندگی استوار نماند؟

این معبد محل نگهداری ۳۰ فرمان سلطنتی کاملاً حفظ‌شده است که قدمت آنها به دوران سلطنت امپراتور مین مانگ تا امپراتور خای دونه برمی‌گردد. با توجه به اینکه تعداد کمی از روستاها در این سرزمین در طول جنگ دست‌نخورده باقی مانده‌اند، حفظ آنها کار آسانی نیست.

به عبارت ساده، این نشان می‌دهد که چگونه مردم روستای می شیون دونگ فرمان سلطنتی یا به عبارت دقیق‌تر، روح خانه اشتراکی را حفظ کرده‌اند و آن را با فداکاری تزلزل‌ناپذیر به سرزمین مادری خود حفظ کرده‌اند. این خانه در 30 دسامبر 2011 به عنوان یک میراث فرهنگی در سطح استان شناخته شد.

ماهیت این روستا به طور گسترده در متون تاریخی ذکر شده است. سپس، در اطراف این روستا، حتی خود نام‌ها - مای شوین، مای شوین دونگ، مای شوین تای ... - در ابهام تاریخی قرار دارند، موضوعی که به نظر بی‌پایان می‌رسد. اما یک چیز قطعی است: این خانه اشتراکی، این سرزمین، این روستا، به مدت شش قرن سایه خود را بر کرانه‌های رودخانه تو بون انداخته است، و اثری عظیم بر وجود این سرزمین به جا گذاشته است. نشانه‌ای سرخ و درخشان در قلب، گواهی بر عشق پرشور به مادر زمین.

۳. من در اطراف معبد پرسه می‌زدم و به این فکر می‌کردم که مردم چطور از ساختن خانه جلوی دروازه معبد می‌ترسند، بنابراین یک قطعه زمین خالی درست جلوی معبد وجود دارد که از دروازه قابل مشاهده است. آقای فوک با خنده گفت: «هیچ‌کس جرات خرید آن را ندارد.»

۳x(1).jpg — خانه اشتراکی روستای شیون دونگ من. عکس: تلویزیون

باید دست نخورده باقی بماند، و مستقیماً به بیشه‌های بامبو نگاه کند، جایی که هنوز یک رودخانه کم‌عمق و بازار نزدیک آن وجود دارد. هر کسی که برنامه‌ریزی، لایروبی، تمیز کردن و پاکسازی آبراه را انجام می‌دهد، من می‌توانم در طرف دیگر بایستم و سبزیجات و لوبیاهای سرسبز را ببینم، غرق در فکر مزارع، رودخانه و معبد روستا - این شکلی است که به نظر می‌رسد. این شهر روند گردشگری این دوران را به خود گرفته است.

ظهر هوا به طرز دلپذیری خنک بود. باد به آرامی شاخه‌های درخت انجیر هندی را نوازش می‌کرد، گویی پژواک‌های ماندگار امواج رودخانه تو بن را با خود حمل می‌کرد. در دورانی که زمین ارزشمند است و ساخت و سازهای بتنی و فولادی رواج دارد، این واقعیت که این مکان درخت انجیر هندی را در کنار معبد روستا حفظ کرده است، یک گنج است.

گمان می‌کنم در خاطرات برخی از روستاییانی که آواره شده بودند، در برهه‌ای از زمان، صدای پژواک امواج رودخانه تو بن، موج دعوت‌کننده شاخه‌های درخت باستانی انجیر هندی و طبل‌های ریتمیک معبد روستا در دومین ماه قمری، نسل‌های بعدی روستاییان را به بازگشت ترغیب کرده و با احترام به اجدادشان که این سرزمین را بنیان نهادند، ادای احترام کرده‌اند.

مثل هق هق خفه‌ای از خاطرات، مسیر خانه فوراً به ذهنم آمد: روستای من بالای پل کائو لاو بود، جایی که می‌توانستی درخت بزرگ انجیر هندی را ببینی! در آن زمان، هر کسی که بومی این سرزمین بود، با شنیدن داستان، فوراً خود را به عنوان ساکنان بازار مای شوین معرفی می‌کرد! ثبت نام خانوار به قطعیت... پوسته خرچنگ، مانند فرمان سلطنتی که روستاییان برای نگهداری آن تونل حفر کرده بودند، امن‌تر از هر امضایی! به این ترتیب روستا ناپدید نشد. و تا زمانی که روستا باقی بماند، مردم باقی می‌مانند.

من با یک رهبر بازنشسته نشستم که عمیقاً نگران خانه اشتراکی روستا بود - قلب روستا، "دوربین" ابدی که مردم را آموزش می‌دهد، مکانی که همه، صرف نظر از جایگاهشان، وارد دروازه می‌شوند و ناگزیر با احترام با آنها رفتار می‌شود. قدرت نرمی که در گذر زمان و استبداد شکسته نمی‌شود. فضای فرهنگی یک زمین کشاورزی . کشور ما از خانه‌های اشتراکی روستایی باشکوه، باوقار، باشکوه و در عین حال قابل دسترس، چیزی کم ندارد.

آقای هوین کونگ فوک خندید و تکرار کرد: «من در مای شوین تای زندگی می‌کنم، اما شرق یا غرب فرقی نمی‌کند، ما اینجاییم. هر وقت مراسم معبد برگزار می‌شود، باید عمامه و ردای بلند بپوشیم تا طبل بزنیم...»

سرزمین، هیچ تمایزی بین مردم وجود ندارد. تقسیم‌بندی‌ها صرفاً امور اداری هستند. معبد متعلق به سرزمین است. سرزمین متعلق به مردم است. با فداکاری خالصانه، خدای نگهبان همه چیز را خواهد پذیرفت.

فرقی نمی‌کند چه نوع جدایی یا ادغامی رخ دهد، هیچ‌کس نمی‌تواند نام روستا را پاک کند یا خانه اشتراکی را جابه‌جا کند، زیرا دست زدن به این کار، دست زدن به ماده ژنتیکی، انرژی زمین و جوهره بقای فرهنگ ویتنامی است.

متوجه شده‌ام که در طول نقل مکان‌ها و پروژه‌های برنامه‌ریزی شهری، هر زمان که معابد، زیارتگاه‌ها یا درختان باستانی مرتبط با معنویت وجود داشته باشد، مردم از آنها دوری می‌کنند. آنها می‌ترسند. و حق هم دارند. زیرا وقتی دیگر ترسی وجود نداشته باشد، خدایان یا شیاطین نیستند که اول عمل می‌کنند، بلکه خود زندگان هستند که سرنوشت خود را تعیین می‌کنند. با این حال، تنها زمانی که آن ترس در درجه اول ریشه در معنویت نداشته باشد، بلکه در ترس از آسیب رساندن به فرهنگ باشد، بقای جامعه و ملت واقعاً تضمین خواهد شد.

شوین دونگ من، ساحل رفته، اما پناهگاه معنوی باقی مانده است...

منبع: https://baodanang.vn/mot-ben-tam-linh-3330914.html