مجموعه‌ای از نذورات آیینی…

همراه با آیین‌ها، صدای شیپورها، طبل‌ها و زنگ‌ها طنین‌انداز می‌شد و فضایی از وقار و تقدس عمیق ایجاد می‌کرد...

حیاط روستا در یک روز بهاری. عکس: THUAN TRIEU

مراسم ویژه

«مراسم آغاز می‌شود. نمایندگان طوایف، با لباس‌های مشکی رسمی و شلوارهای سفید، در جایگاه‌های تعیین‌شده خود قرار می‌گیرند. دانش‌آموزان مراسم بی‌حرکت می‌ایستند و منتظر دستور هستند. مجری اصلی مراسم، که لباس سبز پوشیده است، توسط دو بزرگتر دیگر در سمت راست و چپ او، با لباس‌های قرمز و زرد، که با احترام تعظیم می‌کنند، همراهی می‌شود. صدای ناقوس‌ها و طبل‌ها با ریتم طنین‌انداز می‌شود و ارکستر هشت سازی آن را همراهی می‌کند. مجری مراسم با صدای بلند شعار می‌دهد و سه دستیار مجری و دانش‌آموزان مراسم، مراسم را به صورت ریتمیک و مطابق با شعارهای مجری مراسم ادامه می‌دهند...»

این توصیف در مراسم یادبود رسمی در خانه اشتراکی هوآ می (بخش هوآ مین، ناحیه لیِن چیئو، شهر سابق دا نانگ ، که اکنون بخش هوآ خان است)، در صبح روز سیزدهم اولین ماه قمری ثبت شد. پس از مراسم، جشن‌ها آغاز شد. بر اساس تحقیقات گروهی از نویسندگان که در کتاب «خانه‌های اشتراکی دا نانگ» (انتشارات دا نانگ - ۲۰۱۲) منتشر شده است، یک روز قبل از آن، شب‌زنده‌داری‌ها و دعاهایی برای صلح برگزار شده بود.

یک عبارت کوتاه اما واضح، فهرستی از زیرکمیته‌های مراسم را ارائه می‌دهد و تا حد زیادی به ما یادآوری می‌کند که عموماً برای جوانان «ناآشنا» هستند: سرپرست عبادت‌کنندگان، دستیار عبادت‌کنندگان (معمولاً بالای ۶۰ سال، مسئول تقدیم قربانی در مقابل محراب)، مجری مراسم (یا استاد سرودخوانی، کسی که مراسم را اداره می‌کند، اصطلاح نسبتاً طولانی است) و شاگردان مراسم (متشکل از ۱۵ مرد جوان مجرد، برخی منابع می‌گویند ۱۴ نفر، که وظیفه‌شان رهبری مراسم است).

علاوه بر این، یک پیشکش کامل و جامع تشریفاتی شامل مشارکت سایر اعضای کمیته تشریفاتی، مانند کاتب (که متون تشریفاتی را می‌نویسد و می‌خواند)، نوازنده (که مسئول ارکستر هشت سازی مراسم است)، طبل‌زن (که طبل تشریفاتی را می‌نوازد)، نوازنده ناقوس و طبل و غیره نیز می‌شود.

«آن لحظات وصف‌ناپذیر سرخوشی»

این توالی و آیین به ما دلیلی می‌دهد تا به مراسم سال نو، در یک خانه اشتراکی روستایی خاص مانند خانه اشتراکی هوآ می، که محل نگهداری نه فرمان سلطنتی از سلسله نگوین است، بازگردیم.

تصویری آشنا: زنی مسن با لباس بلند سنتی و روسری که در کنار ناقوسی باستانی در بیرون معبد روستا ایستاده است. عکس: توآن تریو

پروژه تحقیقاتی «معابد روستایی دا نانگ» نه تنها به طور دقیق تاریخ و معماری ۳۵ معبد در شهر قدیمی دا نانگ، از جمله معبد هوآ مای و بسیاری از معابد معروف دیگر مانند آن های، کام توآی، دونگ لام، دا سون، های چائو، لو گیانگ، مان کوانگ، نام تو، فونگ له، توی لون را شرح می‌دهد... جالب است بدانید که در بسیاری از این مکان‌ها، نویسندگان با دقت فراوان آیین‌های منحصر به فردی را نیز جمع‌آوری و ثبت کرده‌اند. با خواندن این صفحات، احساس می‌کنید که فصل بهار در حال اوج گرفتن است (البته، مراسم‌های زیادی در ماه‌های دیگر سال برگزار می‌شود).

برای مثال، جشنواره‌ای را که در روزهای نهم و دهم ژانویه در خانه‌ی اشتراکی توی لون (هوا وانگ) برگزار می‌شود، در نظر بگیرید. «در حالی که حال و هوای عید تت هنوز در همه جا حاکم است، مردم، رهبران طوایف و رهبران محلی با شور و شوق فراوان برای جشنواره‌ی خانه‌ی اشتراکی روستا به شیوه‌ای باشکوه و دقیق آماده می‌شوند. (...) همراه با آیین‌های قربانی، صدای شیپورها، طبل‌ها و زنگ‌ها طنین‌انداز می‌شود و همگی فضایی بسیار باشکوه و مقدس ایجاد می‌کنند.» (همان، صفحه ۲۴۵).

به گفته برخی محققان، آیین‌های عید تت (سال نو قمری) معمولاً با اجداد و نیاکان آغاز می‌شود که برای کسانی که از پرستش اجداد پیروی می‌کنند، دو «سطح عبادت» محسوب می‌شود. پس از ترک خانه، مقصد بعدی خانه اشتراکی روستا است. این مکان عبادت، یک مرکز مقدس، تجلی زندگی معنوی مردم، مکانی برای دعا برای آب و هوای مساعد و برداشت فراوان محصول است...

در ابتدا، خانه‌های اشتراکی روستا نیازهای مردم را برآورده می‌کردند. با این حال، دلایل زیادی برای نگرانی وجود دارد که امروزه بسیاری از مردم دیگر در طول تت (سال نو قمری) به خانه‌های اشتراکی سر نمی‌زنند. خانواده‌ها به فضاهای خود پناه می‌برند و فقط به دیدار یکدیگر می‌روند. در نتیجه، در بسیاری از مکان‌ها، خانه‌های اشتراکی فقط با "عملکرد" ​​آیین‌ها، یعنی فقط مراسم، باقی می‌مانند؛ جنبه اجتماعی (جشنواره) به تدریج در حال فراموش شدن است.

بنابراین، تحقیق در مورد جنبه‌های آیینی تت، اگرچه ظاهراً انعطاف‌ناپذیر است، اما ضروری است، حداقل برای کمک به احیای خاطرات قبل از اینکه از بین بروند یا تحریف شوند. پس از آن، جنبه‌های جشن نیز باید به اندازه کافی غنی باشند تا مردم را به فضای عمومی بکشانند. برخی از بازی‌های تت با گذشت زمان از بین رفته‌اند، مانند داستان‌های قدیمی از هوی سون، کمون دوی نگییا (منطقه دوی شوین، استان سابق کوانگ نام ) که توسط نویسنده فام هو دانگ دات در "داستان‌های قدیمی کوانگ نام" ثبت شده است.

نویسنده‌ای به نام سون نام در مطالعه‌ای درباره معابد روستایی و جشنواره‌های مردمی، استدلال کرد که معابد روستایی عمیقاً در ناخودآگاه ریشه دوانده اند. عشق به معبد روستایی به معنای عشق به خویشاوندان، همسایگان و کشور است... او نوشت: «بسیاری از مردم فقط تصویر معبد را از دوران کودکی خود به یاد می‌آورند، سپس به مدرسه می‌روند، به خارج از کشور می‌روند، اما در پیری، در طول تت (سال نو قمری)، ناگهان با یادآوری درخت انجیر معابد روستایی، احساس دلتنگی می‌کنند و لحظاتی از وجد وصف‌ناپذیر را تجربه می‌کنند.»

آن احساس «هیجان» و «شادی وصف‌ناپذیر» مطمئناً وقتی در اولین روزهای سال نو شاهد صفوفی از هدایا از محراب اجدادی به معبد روستا باشید، بیشتر احساس خواهد شد...

منبع: https://baodanang.vn/mot-vong-le-cung-3325342.html