رسوبات باستانی چامپا

در میان مناظر زیبا، کوه‌های مرمر همچون شاهدی خاموش ایستاده‌اند و لایه‌های فرهنگ چامپا را حفظ کرده‌اند. از اعماق زمین تا غارها، هر اثری، پژواکی ماندگار از فرهنگی باستانی را نشان می‌دهد.

پایه سنگی چم (گوشه پایین سمت چپ) در ورودی غار هوین خونگ. عکس گرفته شده توسط هنری پارمنتیه در سال ۱۹۰۲.

لایه رسوبی باستان‌شناسی در پای کوه

کوه‌های مرمر (Ngũ Hành Sơn) مجموعه‌ای از کوه‌های سنگ آهکی هستند که در امتداد ساحل مرکزی ویتنام (در بخش Ngũ Hành Sơn، دا نانگ) واقع شده‌اند. این کوه‌ها برای مدت طولانی نه تنها یک مکان دیدنی معروف، بلکه یکی از "موزه‌های زنده" حفظ کننده‌ی ردپای فرهنگ چامپا بوده‌اند. تحقیقات باستان‌شناسی در طول دهه‌های گذشته به تدریج نقش مهم این منطقه را در زندگی مردم باستانی چامپا آشکار کرده است.

طبق اسناد تاریخی، قوم چامپا زمانی در امتداد سواحل مرکزی ویتنام ساکن بودند و تمدنی را تشکیل دادند که عمیقاً تحت تأثیر هند بود. در طول تاریخ، آنها آثار مادی و معنوی بسیاری از خود به جا گذاشته‌اند که در میان آنها کوه‌های مرمر (نگو هان سون) یک مکان سکونتگاه بسیار مهم است.

نقطه عطف مهمی از کاوش‌های باستان‌شناسی سال ۲۰۰۰ در منطقه جنوبی تو سون حاصل شد. دانشمندان هزاران اثر سفالی چام، از گلدان‌ها، کوزه‌های کندی، کاسه‌ها، فنجان‌ها، گلدان‌ها گرفته تا قطعات سفال و کاشی... را به همراه بسیاری از سرامیک‌های چینی، ظروف شیشه‌ای از غرب آسیا و حتی بقایای انسانی باستانی کشف کردند. این آثار باستانی به همان دوره مکان‌های معروفی مانند ترا کیو و کو لائو چام مربوط می‌شوند که ارتباط بین نگو ​​هان سون و شهرک چامپا و شبکه تجاری آن را نشان می‌دهد.

کاوش‌های بعدی (در سال ۲۰۱۵) در باغ عمومی خوئه باک نیز تعداد زیادی آثار باستانی از جمله ۱۳ سکه (عمدتاً چینی)، ۲۵ قطعه نرم‌تنان، ۲۰۷ اثر سنگی و ۴۳۰۹ اثر سرامیکی متعلق به فرهنگ‌های سا هوینه، چامپا، چینی و ویتنامی را کشف کرد. محققان معتقدند که این مکان، یک مکان سکونت نمونه از فرهنگ سا هوینه (پیش از چامپا) است که منعکس کننده تاریخ فرهنگی غنی منطقه بوده و به هویت فرهنگی دا نانگ در فرهنگ ملی کلی کمک می‌کند.

باستان‌شناسان از طریق این یافته‌ها معتقدند که منطقه‌ی واقع در دامنه‌ی کوه‌های مرمر، زمانی محل سکونت قوم سا هوین و بعدها قوم چامپا بوده است. به طور خاص، ممکن است زمانی یک روستا/بندر/بازار... یک مرکز تجاری کوچک، مکانی برای مصرف و انتقال کالا برای بازرگانان چینی، عرب و سایر کشورها در جاده‌ی بین‌المللی ابریشم بوده باشد، و کو لائو چام توقفگاه نسبتاً مکرری در این مسیر بوده است.

فضاهای مذهبی درون غارها

در حالی که مکان‌های باستان‌شناسی داستان‌هایی از زندگی مادی را روایت می‌کنند، غارهای کوه‌های مرمر، عمق معنوی مردم چامپا را حفظ می‌کنند. دکتر آلبرت سالت استدلال می‌کند: «مردم چامپا از این غارهای طبیعی به عنوان پایگاه‌های نظامی استفاده می‌کردند، سازندهای سنگ آهکی از دوران ماقبل تاریخ به عنوان محافظان استحکامات ساحلی به صورت قائم ایستاده بودند. غارها و گذرگاه‌ها، گوشه‌ها و شکاف‌های مرموزی را آشکار می‌کنند که برای مردمی با گرایش مذهبی والا مناسب بوده و از آنها به عنوان مکان‌های عبادت استفاده می‌کردند.»

غار تانگ چون و غار هوین خونگ، واقع در کوه توی سون، دو فضای نمونه هستند که هنوز بسیاری از آثار باورهای مذهبی چام را حفظ کرده‌اند. مهم‌ترین آنها، سیستم پرستش لینگا-یونی است که نماد اصلی هندوئیسم محسوب می‌شود.

در غار تانگ چون، مردم چام دو پایه سنگی (که نرده نیز نامیده می‌شوند) را در دو طرف ورودی معبد لینگا-یونی قرار دادند و فضایی باوقار در فضای آرام آن ایجاد کردند. این نرده‌ها مهارت‌های پیچیده مجسمه‌سازی مردم باستانی چامپا را نشان می‌دهند و توسط باستان‌شناس هنری پارمنتیه به شرح زیر توصیف شده‌اند: «این نوعی از مجموعه‌ای از نرده‌های سنگی تراشیده شده است که از دو گروه سنگ چیده شده بر روی یک پلکان باریک تشکیل شده است. دو گروه سنگ زیرین دارای یک ساختار تزئینی هستند که پایه‌ای با یک برآمدگی را تشکیل می‌دهند. در جلوی پایه، یک نقش برجسته تراشیده شده به شکل قوس نوک تیز یا شعله وجود دارد... این دو زیارتگاه، دو جنگجو یا نگهبان را در خود جای داده‌اند، تقریباً مانند نقش برجسته‌ها؛ دو مجسمه تقریباً یکسان هستند؛... مجسمه‌ها در حالت جنگیدن ایستاده‌اند؛ دست چپ آنها گرز را به کار می‌برد، دست راست آنها شمشیری را نگه داشته است که ظاهراً هنوز در غلاف خود است و احتمالاً در کمر بسته شده است. این تصویر کاملاً استاندارد شده است؛ سینه‌ها مانند سینه‌های یک زن هستند، لباس و روسری کاملاً استادانه است؛ روسری مخروطی شکل است، زیورآلات گوشواره‌های بزرگ و یک گردنبند هستند.»

فضای غار هوین خونگ لایه دیگری از تبادل فرهنگی را آشکار می‌کند. در اینجا، آثار پرستش الهه پو اینو ناگار، الهه مادر مردم چم، هنوز وجود دارد. او توسط ویتنامی‌ها با نام تین وای آنا یا با چوا نگوک به فرزندی پذیرفته و پرستش می‌شد، که گواهی بر یک فرآیند طولانی تبادل و جذب فرهنگی است.

علاوه بر این، پایه‌های سنگی حکاکی شده با تصاویر خدایان، رقصندگان آپسارا، شیرها و غیره، که در غار هوین خونگ وجود دارند یا در غار تانگ چون یافت شده‌اند، نیز در ایجاد یک فضای هنری منحصر به فرد نقش دارند. هر جزئیات دارای معنای نمادین است که با سیستم اساطیری و باورهای هندوئیسم مرتبط است.

میراث ماندگار و ارزش آن در دنیای امروز

در مجموع، کوه‌های مرمر نه تنها یک نقطه دیدنی طبیعی هستند، بلکه مکانی هستند که در آن لایه‌های بسیاری از فرهنگ‌ها با هم تلاقی می‌کنند. آثار فرهنگ چامپا در اینجا، اگرچه دیگر دست‌نخورده باقی مانده‌اند، اما هنوز برای به تصویر کشیدن بخشی از زندگی ساکنان باستانی کافی هستند.

از آثار باستانی گرفته تا فضاهای مذهبی، آشکار است که مردم باستانی چامپا می‌دانستند چگونه از شرایط طبیعی مطلوب برای زندگی، تجارت و عمل به باورهای خود استفاده کنند. آنها آثار ماندگاری از خود به جا گذاشته‌اند که به غنای میراث فرهنگی ویتنام کمک می‌کند.

مهم‌تر از آن، این آثار باستانی همچنین منعکس‌کننده‌ی فرآیند تعامل و تحول بین فرهنگ‌ها هستند. حضور موازی عناصر چامپا و ویتنامی در یک فضای مذهبی، نشان‌دهنده‌ی یک همجوشی طبیعی است، نه متناقض، بلکه مکمل.

امروزه، با تبدیل شدن کوه‌های مرمر به یک مقصد گردشگری محبوب، شناسایی و حفظ ارزش‌های چامپا بیش از پیش ضروری است. این فقط مربوط به داستان گذشته نیست، بلکه پایه و اساس درک عمیق‌تر از هویت فرهنگی منطقه را نیز تشکیل می‌دهد.

منبع: https://baodanang.vn/tram-tich-champa-xua-3336904.html