Décembre dans les archives historiques

image(2).jpg — Marché traditionnel du Têt. Photo d'archives.

Complétez le cycle du ciel et de la terre.

Dans les *Lịch triều hiến chương loại chí* (Récits historiques des constitutions dynastiques) de Phan Huy Chú, le douzième mois lunaire est décrit comme le moment consacré au « nettoyage des tombes, à la réparation de la maison familiale et à la préparation des offrandes ». Là, nettoyer la maison n'était pas simplement une question d'hygiène, mais un acte de purification.

On se purifie des aspects anciens et inachevés de l'année écoulée pour accueillir une nouvelle vitalité. De nombreuses généalogies familiales et coutumes villageoises stipulent qu'à partir du milieu du douzième mois lunaire, les disputes et les procès doivent être évités ; les villages doivent privilégier la réconciliation, « afin que chacun puisse entrer dans la nouvelle année en paix et en harmonie ».

Anciennes éditions de journaux pour le Têt (Nouvel An lunaire).

Cette conception se reflète clairement dans le mot « année » (歲), toujours associé à l’idée d’un cycle complet, et le douzième mois lunaire marque la fin de ce cycle. C’est pourquoi des rituels comme le culte du Dieu du Foyer (le 23e jour du douzième mois lunaire) sont considérés comme des étapes importantes, marquant l’entrée officielle de la famille dans la période des préparatifs du Têt (Nouvel An lunaire).

Dans des textes comme le Vân Đài Loại Ngữ de Lê Quý Đôn, le douzième mois lunaire est décrit comme une période intense mais ordonnée : confection de gâteaux, mise en conserve des légumes, abattage des porcs, séchage du papier de riz et teinture des vêtements. Ces tâches suivent un calendrier immuable, répété de génération en génération, au point de devenir une « mémoire collective » de la communauté.

Il est à noter que de nombreux textes mentionnent la préparation d'offrandes non seulement pour la famille, mais aussi pour la maison commune du village. La cérémonie de fin d'année du village a généralement lieu à la fin du douzième mois lunaire, en grande pompe, avec des rituels, des festins et la distribution de vœux. Ainsi, le Têt (Nouvel An lunaire) n'est pas seulement une affaire privée pour chaque foyer, mais l'aboutissement des efforts de toute la communauté.

La porte filtrante

Aux XVIIe et XVIIIe siècles, de nombreux marchands, missionnaires et érudits occidentaux ont laissé de précieux témoignages sur la vie au Vietnam. Dans *Relation du royaume du Tonkin*, Alexandre de Rhodes décrit comment, « plus d'un mois avant le Nouvel An, les marchés avaient changé d'aspect et regorgeaient de marchandises pour les fêtes ».

919562704039021766 (1) — Anciennes éditions de journaux pour le Têt (Nouvel An lunaire).

Il fut surpris par la préparation méticuleuse du Têt par les Vietnamiens, marquée par une grande patience et un profond respect des rituels, contrairement à la coutume européenne de l'époque où les préparatifs ne duraient généralement que quelques jours. Jean-Baptiste Tavernier, lors de son voyage dans le Sud, nota également : « À la fin de l'année, presque toute activité cesse et les gens se consacrent à leur famille, aux tombes ancestrales et aux rituels liés au Nouvel An. »

Cette observation suggère que le douzième mois lunaire constitue une « période tampon » où les activités économiques , administratives et sociales ralentissent pour laisser place à la vie spirituelle. Un détail intéressant relevé dans les archives étrangères est l'apparition précoce des marchés du Têt.

Les marchands et navigateurs portugais et néerlandais ont décrit avec force détails les marchés vietnamiens à l'approche de la fin de l'année et du Têt (Nouvel An lunaire), insistant sur la foule, l'effervescence et l'abondance des marchandises. Ces textes suggèrent également que ces marchés étaient des centres de la culture et de la vie spirituelle vietnamiennes.

Pour les étrangers, le marché du douzième mois lunaire est un lieu symbolique où l'on vend l'ancien et où l'on achète le neuf, en prévision d'un nouveau départ. Dans de nombreux textes sino-vietnamiens, le douzième mois lunaire est aussi la période du « règlement des comptes », où l'on fait le bilan des terres, des impôts et des dettes.

Mais parallèlement, on retrouve des activités comme la libération d'animaux, la charité et les bonnes actions, comme une façon de « s'acquitter » de ses dettes morales avant le Nouvel An. Cet état d'esprit élève le Têt au-delà de la simple notion de fête.

Le point commun entre les textes sino-vietnamiens et les récits étrangers concernant le Têt vietnamien réside dans le fait que les préparatifs de cette fête ne sont pas uniquement matériels. Le douzième mois lunaire est un temps de lenteur délibérée, de réorganisation de la vie, de la famille au village, de l'individu à ses relations avec les ancêtres et les divinités.

À la lecture des écrits anciens, on constate que le Têt (Nouvel An vietnamien) n'arrive véritablement qu'une fois l'année écoulée terminée. Dans la mémoire culturelle vietnamienne, le douzième mois lunaire marque le passage à la purification et au renouveau, préparant chacun à un nouveau cycle de vie.

L'ancêtre des journaux du Têt

Dans son ouvrage « La Joie de collectionner les livres », l’érudit Vương Hồng Sển affirme que l’ancêtre de la revue Nam Phong, le numéro spécial Têt 1918, fut le premier journal vietnamien consacré au printemps/Têt (Nouvel An lunaire). La revue Nam Phong (Vent du Sud) était une publication mensuelle fondée par L. Marty, un Français maîtrisant le vietnamien, avec l’érudit Phạm Quỳnh comme rédacteur en chef. Quelques mois seulement après son lancement, Nam Phong publia son numéro spécial Têt 1918, à la présentation originale : non numéroté comme à l’accoutumée, il arborait une couverture jaune orangé clair ornée de deux vieillards, l’un au teint frais, l’autre aux cheveux décolorés, tenant des branches de pêcher en fleurs. Ces branches symbolisaient les deux hauts fonctionnaires de l’année, Mậu Ngọ (tenant une branche de pêcher en fleurs) et Đinh Tỵ (tenant une branche sans fleurs), échangeant leurs sceaux. L'une des caractéristiques principales du numéro spécial Têt 1918 du Nam Phong était que tous les articles étaient encadrés de motifs floraux, comportaient de nombreuses illustrations et ne contenaient aucune publicité. Dans la préface, le rédacteur en chef Phạm Quỳnh expliquait la raison d'être de ce numéro : « Le Têt est le seul jour de joie de l'année. Cette joie est partagée par tous, elle imprègne la société, elle se répand dans tout le pays ; nulle part ailleurs au monde on ne trouve une célébration aussi joyeuse. Même les plus tristes se réjouissent pendant le Têt : la joie du Têt est facilement contagieuse… »

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Source : https://baodanang.vn/thang-chap-trong-thu-tich-3322847.html