דוד הו - שתי מילים קדושות

מבין הדרכים הרבות בהן אנשים מתייחסים למנהיגים ברחבי העולם, רק בווייטנאם פונים לנשיא הו צ'י מין האנשים עם תואר המשקף את חיבתם המשפחתית: דוד הו.

חוקרים והיסטוריונים זרים רבים, כאשר הם חוקרים את הו צ'י מין, מקדישים תשומת לב מיוחדת לאופן שבו העם הווייטנאמי מתייחס למנהיגו כ"דוד הו" - צורת פנייה משפחתית וקשורת דם, שנראית לעיתים רחוקות ביחסים בין מנהיג לעם במדינות אחרות.

ביניהם, ההיסטוריון האמריקאי ויליאם ג'יי דויקר, מחבר הספר " הו צ'י מין: חיים", כתב פעם: דמותו של "דוד הו" הפכה לסמל פוליטי ותרבותי מיוחד של וייטנאם. ויליאם ג'יי דויקר הדגיש: "עבור מיליוני וייטנאמים, הוא היה פשוט 'דוד הו'".

החוקרת סופי קווין-ג'אדג' טוענת גם כי השימוש של העם במונח "דוד" עבור הו צ'י מין משקף את דמותו של הו צ'י מין כדמות קרובה ואבהית, ולא כראש מדינה מרוחק בסגנון מערבי.

דוד הו - אהבה ללא גבולות. גרפיקה מאת האמן קוואנג הוי.

בהיסטוריה של וייטנאם המודרנית, אולי אין שם קדוש, מוכר, בעל משמעות היסטורית וחדור עמוקות ברגשות לאומיים כמו הו צ'י מין. יותר מחצי מאה לאחר מותו, ו-136 שנים מאז לידתו, העם הווייטנאמי עדיין קורא לו בתואר הפשוט והחיבה: דוד הו. דרך פנייה זו אליו אינה חלק ממערכת התארים הפוליטית. זוהי הדרך היחידה והייחודית ביותר בעולם לפנות למנהיג, שנמצאת רק בווייטנאם, האדם הראשון שכונה בתואר מיוחד זה על ידי העם כולו - הנשיא הו צ'י מין. זוהי תופעה תרבותית ייחודית של האומה הווייטנאמית במאה ה-20 ותיזכר לעד.

הצעיר הפטריוטי נגוין טאט טאן עזב את מולדתו מרציף נה רונג כדי למצוא דרך להציל את המדינה.
ציור מאת האמן נגוין קווק טאנג.

מעטים המנהיגים בעולם נושאים שם הנושא רבדים כה רבים של משמעות היסטורית כמו הו צ'י מין. הוא נולד כנגוין סין צ'ונג, ולאחר מכן אימץ את השם נגוין טאט טאן, ואז נגוין איי קווק - שם שזעזע פורומים בינלאומיים בתחילת המאה ה-20 כאשר ייצג את קולה של אומה משועבדת שדרשה את הזכות לחיים, חופש ועצמאות. לבסוף, ההיסטוריה תיעדה אותו תחת השם הו צ'י מין. שם זה מקושר למהפכת אוגוסט, להכרזת העצמאות, לרפובליקה הדמוקרטית של וייטנאם ולמאבק הארוך לשחרור לאומי של העם הווייטנאמי.

שאלות הועלו: מדוע נגוין טאט טאן לא לקח את השם נגוין צ'י מין אלא הו צ'י מין? מדוע הוא לא השתמש בשם המשפחה נגוין - שם משפחתו של אביו, נגוין סין סאק? מתוך קוריוזים אלה, צצו לעיתים אף תיאוריות ספקולטיביות ומעוותות לגבי מוצאו. עם זאת, אם ניגש לסוגיה מנקודת מבט היסטורית מדעית ובהקשר התרבותי והפוליטי של אותה תקופה, נראה כי בחירת שם לפעיל מהפכני אינה יכולה להצטמצם לעניין של שושלת משפחה גרידא.

בהיסטוריה של תנועות השחרור הקומוניסטיות והלאומיות של המאה ה-20, השימוש בשמות בדויים היה נפוץ. ולדימיר לנין לא השתמש בשם משפחתו האמיתי, אוליאנוב; וגם יוסיף סטלין לא שמר על שם הולדתו, דז'וגשווילי. שמות בדויים לא שימשו רק לשמירה על סודיות בפעילויות מהפכניות, אלא גם שימשו כבחירות סמליות, המשקפות את האידיאלים, האידיאולוגיות והדימוי הפוליטי שמהפכנים רצו לטפח. "הו צ'י מין" היה בחירה כזו.

בסין-וייטנאמית, "צ'י מין" מסמל רצון ברור ונאור, שאיפה להוביל את הדרך באמצעות אינטלקט ואידיאלים. המילה "הו", בהתחשב בפעילותו ארוכת השנים בסין ובסביבה התרבותית של מזרח אסיה, היא שם משפחה שמשתלב בקלות, מקל על פעולות חשאיות, ובמקביל יוצר את התהודה של ייעוד מזרחי תמציתי, מכובד ועמוק מבחינה אינטלקטואלית.

דוד הו גלגל את מכנסיו, נשען על מקל הליכה וצעד במים במהלך ביקורו באזור המלחמה וייט בק טויאן קוואנג בשנת 1951.
תמונה: אתר ההנצחה לנשיאות הו צ'י מין. (התמונה שוחזרה בצבע).

וחשוב מכך, ההיסטוריה לא זוכרת את הו צ'י מין בגלל שם משפחתו, אלא בגלל האופן שבו חי תחת שם זה. אדם שהקדיש את נעוריו לטיולים ברחבי העולם בחיפוש אחר דרך להציל את ארצו; אדם שסבל מאסר, רעב, קור, גלות ורדיפות בינלאומיות, אך עדיין שמר על שאיפתו לעצמאות לאומית; אדם שגם בשיא כוחו בחר בחיים של פשטות, אפילו עד כדי צנע. במאה שבה מנהיגים רבים בנו ארמונות מפוארים כדי לבסס את סמכותם, הו צ'י מין התגורר בבית קטן על כלונסאות בתוך ארמון הנשיאות. בעידן שבו כוח הגיע לעתים קרובות עם פריבילגיה, הוא שמר על אורח חיים פשוט עם סנדלי גומי, בגדי חאקי דהויים, ארוחות חסכוניות והתנהגות של קאדר מהפכני צנוע.

דווקא בגלל אורח חיים זה, העם הווייטנאמי אינו פונה אליו בתארים המעבירים תחושה של ריחוק כוחות כמו "הוד מעלתו", "נשיא" או "מנהיג עליון", אלא מכנה אותו "דוד". בתרבות הוייטנאמית, "דוד" הוא קשר משפחתי - זקן מכובד אך קרוב ומוכר, בעל רצינות וחמימות כאחד. דרך פנייה זו משקפת בבירור את מאפייני התרבות הוייטנאמית: פוליטיקה אינה ניתנת להפרדה ממוסר ומרגש קהילתי; המנהיג האידיאלי אינו מישהו שעומד מעל העם, אלא מישהו שחי בין העם, מגלם את העם ומקריב למען העם.

אולי זו הסיבה שדמותו של הו צ'י מין חורגת מגבולותיו של ראש מדינה מן השורה והופכת לסמל מוסרי של האומה הוייטנאמית המודרנית. בו, העם רואה את התגלמות התכונות הטובות ביותר במסורת הוייטנאמית: פטריוטיות עמוקה, הקרבה עצמית, אלטרואיזם, ענווה, אורח חיים טהור ואמונה בלתי מעורערת באנושות. הו צ'י מין לא כבש את העם במיסטיקה של כוח, אלא בכוח השינוי של אישיותו. הוא זכה בכבוד העם על אינטלקטואל הגדול, אך באהבתם ובהערצתם לנשמתו הגדולה.

דוד הו מחזיק את התינוק נגוין מין פונג במהלך ביקורו בגן ילדים באזור המלחמה של וייטבק - 19 במאי 1953. צילום: צלם דין דאנג דין (התמונה שוחזרה בצבע).

שלוש עשרה שנים חלפו מאז לידתו, וכיום המדינה נכנסה לשלב חדש של התפתחות עם שאיפות לעוצמה, שגשוג ואינטגרציה עולמית. אך בעידן זה של טלטלה משמעותית, לחצים חומריים ואתגרים לערכי החיים, אנשים מבינים יותר ויותר כי מורשתו הגדולה ביותר של הו צ'י מין אינה רק עצמאות לאומית, אלא גם מערכת ערכים רוחנית עבור העם הווייטנאמי. זה משמש כתזכורת לכך שאומה הרוצה להגיע רחוק חייבת לשמר את אופייה המוסרי; מפלגה שלטונית הרוצה להחזיק מעמד חייבת תמיד לשמור על קשר הדוק ובלתי נפרד עם העם; ואדם הרוצה להגיע לגדולה חייב קודם כל לחיות חיים הגונים, לחיות למען אחרים ולחיות למען דברים גדולים ממנו.

ישנם שמות שקיימים רק במסמכים מנהליים. ישנם שמות המוזכרים רק בספרי היסטוריה. אך ישנם גם שמות שחיים בתודעה הלאומית כחלק מאדמת המדינה ונהרותיה. הו צ'י מין הוא שם כזה. ואולי, גדולתו הגדולה ביותר טמונה בעובדה שלאחר כל הטלטלות בהיסטוריה, העם הווייטנאמי עדיין קורא לו בשם הפשוט והקדוש ביותר - הדוד הו.

מקור: https://nongngghiepmoitruong.vn/bac-ho--hai-tieng-thieng-lieng-d811228.html