מחשבות על התרבות היפנית

Báo Quốc Tế•16/07/2023

[מודעה_1]
האם ייתכן ביפן שהחדש אינו דוחק את הישן, אלא משלב אותו, כאשר הישן משמש כבסיס להתפתחות החדש?

Toàn cảnh thủ đô Tokyo, Nhật Bản. (Nguồn: Getty Images)

נוף פנורמי של טוקיו, יפן. (מקור: Getty Images)

בוקר קיץ אחד מוקדם, בזמן שטיילתי בפינת רחוב גן בטוקיו, ראיתי אני (הוו נגוק) קבוצת רצים. הם צעקו בקצב תוך כדי ריצה; צעקותיהם היו חדות ועוצמתיות. מעט מאוחר יותר, כשחלפתי על פני אזור מגורים, שמעתי קולה של זמרת, רך ומלנכולי, בוקע מקלט - שיר ששמעתי בווייטנאם בתחילת שנות ה-40, כמו "לילה סיני" (שינה נו יורו).

ערב אחד, ישבתי לבד, שתיתי תה וצפיתי בטלוויזיה בחדר המלון שלי בטוקיו. התה היה בשקית נייר יפה; שפיכת מים רותחים עליה הובילה לתה ירוק בהיר וצלול, שהרגיש שלו כשלגמתי. אבל כשהסתכלתי על המסך הקטן, התחושה הזו נעלמה: בסרט אומנויות הלחימה, הייתה סצנה של עריפת ראש, דם נוטף לאיטו מהראש הכרות, ושלח צמרמורות בעמוד השדרה שלי.

סצנות חיי היומיום המתוארות בצורה כה חיה – כמו גם תופעות תרבותיות ואמנותיות רבות אחרות ביפן – נתנו לי רושם בולט של ניגודיות וניגוד מוחלטים. כמובן, בזהות של אדם כמו גם של אומה, אלמנטים מנוגדים ומנוגדים הם נורמליים.

אבל נראה שאין אומה דומה ליפנים: באופיים, אלמנטים מנוגדים ומנוגדים מוצגים בבירור, בחדות וב"עזות". אז, האם "עזות" או חן עדין הם מהות התרבות היפנית? הסופרת מישימה מהללת את מסורת הגבריות העזה, בעוד הסופרת קוואבאטה מחפשת את מהות התרבות הלאומית באמנות עדינה ונשית.

שני אלמנטים אלה, יחד עם רבים אחרים, ממשיכים להשתלב יחד כדי ליצור תרבות יפנית הרמונית, המאופיינת במאפיין משותף של "חן פנימי ולא פאר חיצוני". לדברי הפילוסוף והמבקר מוטורי נורינגה (1730-1801), התרבות היפנית מאופיינת ב"נשיות", בעיקר בתקופת הייאן; "נשיות זו באה לידי ביטוי באמצעות חשיבה מעשית ולא שיטתית", בניגוד לחשיבה הסינית.

התרבות החומרית והרוחנית של יפן היא עדות להישג האנושי: למעלה מ-125 מיליון בני אדם, המרוכזים באיים עניים ומרוחקים עם שטח של 60,000 קמ"ר בלבד, בנו מעצמת-על ממדינה פיאודלית ענייה ונחשלת, ועלו לחזית העולם .

תיאוריות רבות מסבירות את "הייחודיות היפנית" באמצעות גורמים כלכליים , חברתיים, גיאוגרפיים, היסטוריים, גזעיים ותרבותיים. עם זאת, במדעי הרוח קשה לקבוע אמת מוחלטת, והיגיון סובייקטיבי הוא בלתי נמנע.

ישנן תיאוריות המבוססות על גיאוגרפיה הנחשבות לגורמים מכריעים: מיקומו המרוחק של הארכיפלג מהיבשת הפך את יפן לפחות פגיעה לפלישה זרה, דבר שהיה חיובי להיווצרות אומה הומוגנית, אך גם מנע את הזרימה ההדרגתית של השפעות תרבותיות חיצוניות. האקלים הממוזג היה נוח יותר ל"ציוויליזציה" האנושית מאשר במקומות שהיו קרים מדי או חמים מדי.

במקביל, אקלים קשה (הרי געש, רעידות אדמה, צונאמי, טייפונים, שיטפונות וכו') ושטח מוגבל לגידול אורז הטמיעו בתת המודע של הקהילה רושם "עז" ולא בטוח. לכן, הם התרגלו לחיות בפשטות, בצניעות, ולהעריך את הקולקטיב ממשפחה וכפר לאומה לצורך הישרדות. מצד שני, טבע מלכותי או יפהפה ששולב בחיי היומיום (דיור, פסטיבלים, סידורי פרחים, בונסאי, טקסי תה וכו') טיפח את האסתטיקה (אדריכלות, ציור וכו') ואת האמונות האנימיסטיות של העם היפני (שינטואיזם - הקיסר מחשיב אותם כצאצאיו של אל השמש).

ישנן תיאוריות המצביעות על כך שסוד הצלחתה של יפן ומפתחה התרבותי טמון באידיאולוגיה המסורתית שלה. מעבר לשינטואיזם, מערכת האמונות הילידית המבססת חיבה עמוקה לטבע, למתים, לקיסר, למשפחה, לכפרים ולאומה, ייבואן של אידיאולוגיות בודהיסטיות וקונפוציאניות מרכזיות מסין (התרבות הבודהיסטית), בשילוב עם השינטואיזם, תרם לעיצוב האופי היפני. אדריכלות, ציור וסגנון חיים נותרו מושפעים עמוקות מהבודהיזם עד היום.

זן, בפרט, התמקד בעיקר במדיטציה ובהשגת בודהיזם; הוא ביסס את עצמו במאות ה-14-16 כמרכיב מכריע בתרבות הלוחמים: טיפוח עצמי, משמעת, קשר עם הטבע ואמנויות מעודנות (גני זן, טקסי תה וכו'). אסכולת הארץ הטהורה בבודהיזם, שדקלה את שמו של אמיטבה בודהה, הייתה פופולרית יותר בקרב העם. הקונפוציאניזם היפני הדגיש מאוד את מושג ה"נאמנות" וה"צדק" בקפדנות רבה; הוא הפך ליסוד החברה הפיאודלית ותמך באידיאל ה"בושידו" (דרך הלוחם).

תיאוריה אחת מציעה כי הצלחתה של יפן ב"מערביות" והתאוששותה מהפסדי מלחמת העולם השנייה נבעו מיכולתה לשנות את יסודותיה האידיאולוגיים והדתיים המסורתיים, ובמיוחד את הקונפוציאניזם (רוח הקהילה, מושג ה"הרמוניה" בסדר ההיררכי של שמים, ארץ ואדם, ובחברה האנושית). המודרניזציה בתקופת מייג'י (1868 - פתיחת הדלתות וזרימת התרבות המערבית) יושמה במסגרת כלכלת פיקוד מבוקרת היטב, שנבנתה על מסורות פיאודליות.

כיום, ליפן תרבות המאופיינת יותר ויותר בהשפעות תעשייתיות וטכנולוגיות, מאפיינים של "חברת צריכה" מערביים ובינלאומיות. בחיי היומיום, היפנים הצליחו ליישב את השפעת התרבות המערבית עם מסורותיהם. דוגמה נפוצה היא איש העסקים שמבלה את ימיו מוקף במכונות ובקצב האלקטרוני של טוקיו, רק כדי לחזור בקימונו ולקיים מנהגים מסורתיים בערב.

האם ייתכן ביפן שהחדש אינו דוחק את הישן, אלא משלב אותו, כאשר הישן משמש כבסיס להתפתחות החדש?

[מודעה_2]
מָקוֹר