הקשר ההדוק בין הצ'אם לצ'ו רו

תיעודים היסטוריים, מסמכים ואמנות עממית הראו את נוכחותם של בני הצ'אם בהרי המרכז. בפרט, הקשר בין בני הצ'אם לצ'ו רו היה מושרש עמוק לאורך ההיסטוריה.

יחד עם מקורות היסטוריים, ערכנו סיורי שטח רבים אל אנשי צ'ו רו כדי להבין לעומק את הקשר בין אנשי צ'ו רו לצ'אם.

אנשי צ'ו רו חיים במדרונות הנמוכים ביותר של הרמות המרכזיות ויש להם גורל היסטורי ייחודי. קבוצה אתנית זו חוותה עליות ומורדות רבות, בדומה להרי אדמתם המשתרעים עד הים; נראה שיש להם שורשים עמוקים איפשהו בשפלה. מר יה לואן, איש צ'ו רו, מסביר: "בשפות עתיקות, המילה 'צ'ורו' פירושה 'פולש'. אבותינו היו כנראה אנשי חוף. בשלב מסוים במהלך אימפריית צ'אמפה, הם נאלצו לעזוב את מולדתם." אולי בגלל מוצאם הזה, אנשי צ'ו רו כיום עדיין דוברים את שפת הצ'אמפה, מיומנים בהשקיה ובגידול אורז, מיומנים בדיג, יודעים כיצד למצוא חרס טוב לייצור כלי חרס ולשריפה, יודעים כיצד ליצוק טבעות כסף ויודעים כיצד לסחור בסחורות ברחבי האזור. מיומנויות אלה אינן נקודות החוזק של קבוצות אתניות ילידיות רבות ברמות המרכזיות.

לאנשי צ'ו רו יש קווי דמיון תרבותיים רבים עם לאנשי הצ'אם.

בהשוואה לעמי מא, ק'הו, מ'נונג ואדה הוותיקים, שבט הצ'ו רו הם חברים חדשים יחסית בהרי המרכזיים. מעמד "חדש" זה, באופן היפותטי, מתוארך לפני שלוש או ארבע מאות שנים. סקרתי מסמכים ועדויות אנתרופולוגיות כדי להוכיח שגם שבט הצ'ו רו וגם שבט צ'אם שייכים לגזע האוסטרונזי, וחולקים משפחת שפות מלאו-פולינזית. בגדיהם, כלי הנגינה, סיפורי העם, האפוסים, שירי העם והריקודים שלהם מדגימים בבירור קשר קרוב ואינטימי בין שתי הקבוצות האתניות. אגדות צ'ו רו מספרות גם על תקופה של מלחמה ומהומה שבה מלכי צ'אם ומשפחותיהם נרדפו. במהלך גלותם, הם בחרו באדמת צ'ו רו כמקלט, והפקידו בה את פולחן האוצרות והטיפול בהם. אולי אמון והסתמכות אלה נבעו משורשיהם המשותפים וקשרי המשפחה שלהם?

במאמר, החוקר נגוין וין נגוין מנתח: "הדרך המחברת את רמת לאנג ביאן עם עמק נהר קאי - לשעבר בנין תואן (כיום מחוז חאן הואה) - הייתה בעבר נתיב מרוחק שחצה מורדות הרים תלולים ויערות מסוכנים. אבל עבור אנשי הצ'אם באזורי החוף של פאן ראנג ופאן רי, זה היה מעבר סודי מכריע שקבע את הישרדות הקהילה שלהם כאשר הם נלכדו על ידי כוחות פולשים. הצ'אם קראו לדראן (לאם דונג) פאדראנג. במאה ה-19, אזור דראן היה מעוז שבו אנשי הצ'אם בפאן רי ופאן ראנג חיפשו מקלט ובנו מחדש את כוחותיהם בכל פעם שנלכדו על ידי שושלת נגוין. זה מסביר מדוע אנשי צ'ו רו באזור דראן העתיק היו כה ספוגים בתרבות הצ'אם, החל מייצור כלי חרס ועד אריגת ברוקדה, אמונות ושפה..." לעומת זאת, בפולקלור של צ'אם, עדיין יש אריה (פואמה אפית) המספרת את סיפורו של מנהיג צ'אם בשם דמנוי פו פאן שהלך לאזור צ'ו רו בחלקים התחתונים של הדא. נהר נִהִים. במקום לשאוף לשאיפת שיקום הממלכה, הוא חי חיים הוללים עם בנות צ'ו רו, מידותיו הידרדרו, והקריירה שלו אבדה...

מעניין לציין שמר יא לואן ומר יא גה מאזור דון דואנג סיפרו שניהם על ה"נאו דראה" (מסעות השוק) של אנשי צ'ו רו. מסעות אלה נמשכו חודשים, ויעדם היה אזור החוף. אולי, באמצעות מסעות אלה חזרה למישורים, אנשי צ'ו רו סיפקו את געגועיהם לים, געגועים לשורשיהם שאבותיהם הותירו אחריהם כשנדדו כמו ציפורים, נושאים את גורל עמם להרים וליערות הרחוקים?

המסירת הקדושה של פולחן והגנה על אוצרות אבות הצ'אם לעם צ'ו רו היא עדות ברורה מאוד לכך.

על פי מסמכים עתיקים, היו רשמית שלושה מקומות בלאם דונג שהכילו אוצרות של שושלת צ'אמפה, שכולם היו מקומות מחיה מרוכזים של אנשי צ'ו רו. אלה היו כפר לובוי (כיום בקומונה של דון דואנג); מקדש קריו ומקדש סופמדרוןהאי (כיום בקומונה של טא נאנג). ניתן לומר כי הייתה התקשרות היסטורית בין אנשי צ'אמפה לצ'ו רו.

אוצרות המכילים חפצי צ'אם בלאם דונג נסקרו שוב ושוב על ידי היסטוריונים צרפתים בסוף המאה ה-19 ותחילת המאה ה-20. לדוגמה, בשנת 1902, שני חוקרים, ה. פרמנטייה ו-I.E.M. דוראנד, ביקרו בשני המקדשים שהוזכרו לעיל. לפני שהגיעו, הם נסעו לפאן רי, ובעזרתה של נסיכת צ'אם לשעבר, הם הודרכו על ידי אנשי צ'ו רו לפתוח את המקדשים. בשנת 1905, באמצעות מאמר המחקר שלו "Letresor des Rois Chams" בכתב העת "EC cole Francaise Détrêeme Orient", פרסם דוראנד מידע על אוצרות אלה. בשנים 1929-1930 ביקרו ארכיאולוגים באוצרות אלה וכתבו מאמרים על הממצאים שנשמרו שם, אשר פורסמו בכתבי העת של בית הספר הצרפתי ללימודי המזרח הרחוק, כרך 30. בשנת 1955, האתנולוג ז'אק דונס, בספרו "En sui vant la piste des hounes sur les hauts plateaux du Vietnam", הזכיר בפירוט רב גם את אוצרות צ'אם באזור טויין דוק (כיום לאם דונג).

אנשי צ'ו רו מתפללים במקדש קאריו, המוקדש למלך ולמלכת צ'אמפה.

הסקר המעמיק ביותר של אוצר צ'אם זה נערך על ידי צוותו של פרופסור נגהיים ת'אם בדצמבר 1957. במהלך סקר זה, צוותו של פרופסור נגהיים ת'אם ביקר בכל שלושת המקומות: כפר לבוי, מקדש קריו ומקדש סופמדרוןהיי. על פי תיאורו של פרופסור נגהיים ת'אם באותה תקופה, היו בלובוי שלוש נקודות אחסון לאוצרות צ'אם: מקום לחפצים יקרים, מקום לפורצלן ומקום לבגדים. האוצרות שם לא היו רבים. בסל במבוק היו ארבעה ספלי כסף, כמה ספלי נחושת ושנהב קטנים. בנוסף, היו שני שוליים של כתר מלכותי, אחד מכסף ואחד מסגסוגת זהב-נחושת. פריטי פורצלן כגון קערות וצלחות הונחו בבור שנחפר מראש בבית נפרד. רוב הפריטים שנמצאו היו קערות וכלים פורצלן צ'אם נפוצים. באשר לבגדים, רבים מהם נרקבו. על פי אנשי צ'ו רו בכפר לבוי, בכל שנה בחודשים יולי וספטמבר על פי לוח השנה צ'אם (שהוא ספטמבר ונובמבר בלוח השנה הגרגוריאני), נציגי אנשי הצ'אם מהים עולים לבצע טקסים במקומות המכילים זהב, כסף, בגדים וחרסינה בכפר זה.

במקדש Sópmadronhay, בהתבסס על מידע מהחותמות והסמלים שנמצאו, יחד עם מחקר היסטורי, הגיעה משלחתו של מר Nghiêm Thẩm למסקנה שהחותמות והסמלים הללו שייכים לנסיך צ'אם בשם מון לאי פו ט. הסבר זה מבוסס על ההיסטוריה של שושלת Nguyễn, כפי שתועדה ב"Đại Nam thực lục chính biên" ו-"Đại Nam chính biên liệt truyện": בשנת Canh Tuất, the Mạn the Pễn, 1790. המלך במחוז Thuận Thành, הוביל את חסידיו ואנשיו להילחם בצבא ה-Tây Sơn תחת המלך Gia Long. מאוחר יותר הוא מונה לדרגת צ'ונג צ'ונג וקיבל את השם הווייטנאמי נגוין ואן צ'יו. עם זאת, זמן קצר לאחר מכן, צ'יו ביצע פשע ופוטר מתפקידו. ייתכן שלאחר מכן, מון לאי פו טו לקח את קרוביו להרים כדי לחפש מקלט וחי עם אנשי צ'ו רו. לכן, החותמות, גלימות הטקס וחפצי הזהב והכסף של נסיך זה נמצאו במקדש סופמדרוןהאי בכפר סופ של אנשי צ'ו רו.

במשך מאות שנים, אנשי צ'ו רו שמרו על חיבתם העמוקה ותמכו במסורותיהם של אנשי הצ'אם, מבלי לשכוח את אחריותם לסגוד למשפחת המלוכה של צ'אם...

מקור: https://baodaklak.vn/phong-su-ky-su/202510/moi-tham-tinh-cham-va-chu-ru-9350896/