האהבה העמוקה בין צ'אם לצ'ו רו

עדויות, מסמכים היסטוריים וספרות עממית הוכיחו את קיומם של בני הצ'אם בהרי המרכז. בפרט, הקשר בין בני הצ'אם לבין בני צ'ו רו היה קרוב מאוד לאורך ההיסטוריה.

בעזרת מקורות היסטוריים, ערכנו סיורי שטח רבים אל אנשי צ'ו רו כדי להבין לעומק את הקשר בין אנשי צ'ו רו לצ'אם.

אנשי צ'ו רו חיים במדרונות הנמוכים ביותר של הרמות המרכזיות ויש להם גורל היסטורי מיוחד. קבוצה אתנית זו עברה עליות ומורדות רבות, בדיוק כמו הרי הארץ המשתרעים עד הים, נראה שיש להם שורשים עמוקים איפשהו במישורים. מר יה לואן, איש צ'ו רו, הסביר: "בשפה העתיקה, המילה 'צ'ורו' פירושה 'פולשים לאדמה'. אבותינו היו כנראה אנשי חוף. בשלב מסוים באימפריית צ'אמפה, הם נאלצו לעזוב את עיר הולדתם ואת מולדתם". אולי בגלל מוצא זה, אנשי צ'ו רו כיום עדיין יכולים לדבר את שפת הצ'אמ, טובים בהובלת מים לשדות כדי להכין אורז רטוב, טובים בדיג, יודעים כיצד למצוא חימר טוב לייצור ולאפות כלי חרס, יודעים כיצד ליצוק טבעות כסף, יודעים כיצד לשאת סחורות למסחר לכל מקום. מקצועות אלה אינם נקודות החוזק של קבוצות אתניות ילידיות רבות ברמות המרכזיות.

לאנשי צ'ו רו יש קווי דמיון תרבותיים רבים עם אנשי הצ'אם.

בהשוואה למא, ק'הו, מ'נונג, אדה... שחיו יחד זמן רב, הצ'ו רו הם חברים חדשים בהרי המרכזיים. התקופה המכונה "חדשה", על פי ההשערה, הייתה לפני כשלוש או ארבע מאות שנה. פניתי למסמכים ולאנתרופולוגיה כדי להוכיח שבני הצ'ו רו והצ'אם הם שניהם בני הגזע האוסטרונזי, וחולקים את אותה שפה מלאו-פולינזית ממשפחת השפות האוסטרונזיות. תלבושות, כלי נגינה, סיפורי עם, אפוסים, שירי עם וריקודים של הצ'אם והצ'ו רו מראים בבירור את הקשר הקרוב והאינטימי בין שתי הקבוצות האתניות. האגדה של בני הצ'ו רו מספרת גם שבתקופת מלחמה נרדפו מלכי הצ'אם ומשפחותיהם. במסע גלותם, הם בחרו בארץ בני הצ'ו רו כדי למצוא מקלט, להפקיד בהם פולחן ולדאוג לאוצרות אבות. האם בגלל קרבה ושורשים יש אמון?

במאמר, ניתח החוקר נגוין וין נגוין: "הדרך המחברת את רמת לאנג ביאן עם עמק נהר קאי - השייכת לנין תואן (העתיקה), כיום מחוז חאן הואה - הייתה בעבר דרך מרוחקת שעברה דרך מורדות הרים תלולים, יערות קדושים ומים רעילים. אבל עבור אנשי הצ'אם באזורי החוף של פאן ראנג ופאן רי, זה היה מעבר סודי שהכריע את חייה ומותה של הקהילה כאשר קבוצה אתנית זו נאלצה לפינה על ידי כוחות פולשים. אנשי הצ'אם קראו לדראן (לאם דונג) פאדראנג. במאה ה-19, אזור דראן היה מעוז כאשר אנשי הצ'אם בפאן רי ופאן ראנג נסוגו לכאן כדי למצוא מקלט ולבנות מחדש את כוחותיהם בכל פעם שנאלצו לפינה על ידי שושלת נגוין. זה מסביר מדוע אנשי צ'ו רו באזור דראן העתיק היו ספוגים עמוק בתרבות הצ'אם, החל מייצור כלי חרס ועד אריגת ברוקדה, אמונות ושפה...". להיפך, בפולקלור של צ'אם, עדיין יש אריה (שיר ארוך) על מנהיג צ'אם בשם דאמנואי פו פאן שהלך לאזור צ'ו רו בחלקו התחתון של נהר דא נהים. במקום לטפח את הרצון לשקם את המדינה, הוא חי חיים של הפקרות עם בנות צ'ו רו, מידותיו הולכות ופוחתות, הקריירה שלו אבדה...

יש דבר מעניין, מר יה לואן ומר יה גה באזור דון דואנג סיפרו שניהם על ה"נאו דראה" (טיולי שוק) של אנשי צ'ו רו. מסעותיהם נמשכו חודשים. הכיוון שחיפשו היה אזור החוף. אולי, מטיולים כאלה למישורים, אנשי צ'ו רו סיפקו את הנוסטלגיה שלהם לים בתודעתם, את הנוסטלגיה למקור שאבותיהם עזבו מזמן כדי להפוך לציפורים נודדות, הנושאות את גורל עמם להרים וליערות הרחוקים?

ההפקדה הקדושה של אנשי הצ'אם לאנשי הצ'ו רו לסגוד ולהגן על אוצרות אבותיהם היא הוכחה ברורה מאוד.

מסמכים עתיקים מראים שבעבר, בלאם דונג היו רשמית שלושה מקומות שהכילו אוצרות של שושלת צ'אמפה, ששלושתם היו מקומות מחיה מרוכזים של אנשי צ'ו רו. אלה היו כפר לובוי (כיום בקומונה של דון דואנג); מקדש קריו ומקדש סופמדרוןהאי, כיום בקומונה של טא נאנג. ניתן לומר כי היה אמון היסטורי בין אנשי צ'אם לצ'ו רו.

אוצרות המכילים חפצי צ'אם בלאם דונג נסקרו שוב ושוב על ידי היסטוריונים צרפתים בסוף המאה ה-19 ותחילת המאה ה-20. לדוגמה, בשנת 1902, שני חוקרים ה. פרמנטייה ו-IME דוראנד ביקרו בשני המקדשים שהוזכרו לעיל. לפני שהגיעו, הם נסעו לפאן רי וביקשו מנסיכת צ'אם לשעבר להדריך אותם, ואז אנשי צ'ו רו פתחו את המקדש. בשנת 1905, באמצעות מאמר המחקר "Letresor des Rois Chams" בספר השנה "EC cole Francaise Détrêeme Orient", הכריז המחבר דוראנד על האוצרות הנ"ל. בשנים 1929 - 1930, ארכיאולוגים ביקרו באוצרות אלה וכתבו מאמרים עליהם ופרסמו אותם ב"דיוני המכון הצרפתי למזרח הרחוק", כרך 30. בשנת 1955, האתנולוג ז'אק דונס, בספרו "En sui vant la piste des hounes sur les hauts plateaux du Vietnam", הזכיר בפירוט גם את אוצרות צ'אם באזור טויין דוק (כיום לאם דונג).

אנשי צ'ו רו בנו מקדש בקאריו כדי לסגוד למלך ולמלכת צ'אמפה.

הסקר המעמיק ביותר של אוצר צ'אם זה היה שייך לקבוצתו של פרופסור נגהיים ת'אם בדצמבר 1957. במהלך סקר זה, קבוצתו של מר נגהיים ת'אם ביקרה בכל שלושת המקומות: כפר לוּבּוּי, מקדש קריו ומקדש סוּפְמַדְרוֹנְהַי. על פי תיאורו של מר נגהיים ת'אם באותה תקופה, בלובוי היו שלושה מקומות לאחסון אוצרות צ'אם: מקום לאחסון חפצים יקרים, מקום לאחסון חרסינה ומקום לאחסון בגדים. לא היו כאן אוצרות רבים. בסל במבוק היו 4 כוסות כסף, כמה כוסות קטנות עשויות ברונזה ושנהב. בנוסף, היו 2 מסגרת כובע של מלך, אחת עשויה כסף ואחת עשויה זהב מעורבב עם נחושת. חפצי חרסינה כמו קערות וצלחות הונחו בבור שנחפר מראש בבית נפרד. רוב קערות וצלחות החרסינה כאן היו של אנשי צ'אם הפשוטים. באשר לבגדים, רובם היו רקובים. אנשי צ'ו רו בכפר לובוי סיפרו שבכל שנה בחודשים יולי וספטמבר על פי לוח השנה הצ'אם (כלומר ספטמבר ונובמבר בלוח השנה הסולארי), נציגי צ'אם מהים עולים לערוך טקסי פולחן במקומות בהם מאוחסנים זהב, כסף, בגדים וחרסינה בכפר זה.

במקדש סופמדרוןהיי, מהמידע על החותמות והחותמות שנמצאו יחד עם מחקר היסטורי, משלחתו של מר נגיאם ת'אם הניחה שהחותמות והחותמות הנ"ל שייכים למלך ווסאלי צ'אם בשם מון לאי פו טו. הסבר זה עוקב אחר ההיסטוריה של שושלת נגוין, ב"דאי נאם טהוק לוק צ'ינה ביין" וב"דאי נאם צ'ינה ביין לייט טרויין" נכתב: בשנת צ'אן טואט 1790, בנו של מלך צ'אם בעיר ת'ואן טאן, מון לאי פו טו, הביא את פקודיו ואנשיו לעקוב אחר המלך ג'יה לונג כדי להילחם בצבא טיי סון. מאוחר יותר הוא מונה לתפקיד ראש המלך וקיבל את השם הווייטנאמי נגוין ואן צ'יו. אך זמן קצר לאחר מכן, צ'יו ביצע פשע ופוטר מתפקידו. ייתכן, לאחר מכן, מון לאי פו טו הביא את קרוביו להרים כדי למצוא מקלט ולחיות עם אנשי צ'ו רו. לכן, החותמות, התלבושות המלכותיות וכלי הזהב והכסף של מלך הוואסאל הזה נמצאו במקדש סופמדרוןהיי בכפר סופ של אנשי צ'ו רו.

במשך מאות שנים, אנשי צ'ו רו נשארו נאמנים, שמרו על משאלות אנשי הצ'אם, ולא שכחו את אחריותם לסגוד למשפחת המלוכה של צ'אמפה...

מקור: https://baodaklak.vn/phong-su-ky-su/202510/moi-tham-tinh-cham-va-chu-ru-9350896/