בסמליות המזרחית, הסוס מייצג תנועה, השתחררות ועזיבת מצב של נינוחות כדי להתקדם. ובמורשת הרוחנית של מחוז קוואנג נאם, פרסות הסוס מעולם לא עמדו מלכת. מתחת לשכבות המשקע התרבותי העתיק שוכן זרם מתמשך של אנשים המסרבים לקבל גורל מוגבל, ותמיד בוחרים להתקדם, גם אם המסע שלפניו עשוי להיות רצוף רוחות נגדיות וסערות.
בהתחקות אחר צעדי ההיסטוריה, נוכל להתחיל עם פאם פו טו - דמות בולטת שיצאה בשלב מוקדם למסע "לפקח את עיניה לעולם ". בין חוקרי המאה ה-19, הוא היה אחד האנשים הנדירים שהתעמתו ישירות עם המערב ממקור ראשון, מה שהוביל אותו לכתוב את "יומן המסע המערבי" - יצירה יוצאת דופן המשקפת את סגנונו של מלומד קונפוציאני מסורתי המנהל דיאלוג גלוי עם הציוויליזציה התעשייתית.
מה שמדהים בפאם פו טו אינו רק תפיסתו את המכונות והספינות המערביות, אלא המודעות למציאת דרך לרפורמה שנבעה מנקודת מבט זו. הוא הבין שהמדינה לא תוכל לשרוד על ידי היצמדות רק לטקסטים ישנים, שלמידת דברים חדשים אינה עניין של לאבד את עצמך, אלא של הצלת עצמך. בהקשר של שושלת נגוין, שעדיין הושפעה רבות מחשיבה שמרנית, נקודת מבט זו שימשה כדחף ראשון, וגרמה לסוסי המחשבה הווייטנאמית להתחיל לשנות כיוון. פאם פו טו לא היה מהפכן במובן המודרני, אך הוא היה חלוץ.
בתחילת המאה ה-20, מחוז קואנג נאם נכנס למחזור אינטלקטואלי חדש. טראן קוי קאפ היה דוגמה מובהקת למעמד המלומדים שפרש מהדרך האקדמית הגרידא של מערכת הבחינות הקיסרית. הוא ראה את חוסר האונים של שיטות הלמידה הישנות אל מול גורל האומה והציג את השאלה הבסיסית: מהי מטרת הלמידה? כאשר שאלה זו הועלתה, הסוס האינטלקטואלי באמת עזב את דרכו המוכרה.
יחד עם פאן צ'או טרין וחואן טהוק קאנג, טראן קוי קאפ הקים את "שלישיית קוואנג נאם ", מה שדרבן את תנועת הרפורמה לדהרה. משנת 1906, תנועת הרפורמה התפשטה ברחבי קוואנג נאם: בתי ספר חדשים הוקמו, שיטות למידה חדשות הופצו, ולראשונה, "ללמוד להיות אזרח חופשי" קיבל עדיפות על פני "ללמוד להיות פקיד". מנקודה זו ואילך, הארץ נפתחה, לא רק מבחינה גיאוגרפית אלא גם מבחינה רוחנית.
אם היה צריך לבחור דמות מובילה בתחום המחשבה הליברלית, פאן צ'או טרין היה הבולט ביותר. בין הפטריוטים של מחוז קואנג נאם, הוא היה אדם בעל חשיבה שיטתית וארוכת טווח. פאן צ'או טרין לא דגל באלימות ולא הפקיד את גורל האומה בידי כוחות חיצוניים, אלא המשיך בדרכו של רפורמה חברתית יסודית, תוך שהוא מדרבן את העם להשיג חיזוק עצמי.
פאן צ'או טרין עבר את בחינות הקיסרות, אך במקום לראות בהן כרטיס למעמד רשמי, הוא הבין עד מהרה שמערכת הבחינות מילאה את תפקידה ההיסטורי. מהרהור זה צץ והתפשט דרך חשיבה חדשה. "הארת דעתם של האנשים, הענקת רוחם ושיפור חייהם" לא הייתה סיסמה, אלא מערכת חשיבה שבה האינטלקט של האנשים עמד בראש סדר העדיפויות - כמו אוכף הקובע את כיוון המסע כולו. פאן צ'או טרין דחה בגלוי את הלך הרוח של קבצנות: לא ניתן לשחרר את האומה באמצעות נדבות, אלא "רק באמצעות למידה".
בשנת 1926, כאשר הפטריוט פאן צ'או טרין נפטר, הפכה הלווייתו לאירוע חברתי מרכזי ברחבי המדינה, כולל במחוז קואנג נאם. אינטלקטואלים ואזרחים רבים נפרדו ממנו, מתאבלים על אובדנו כהוגה דעות פטריוטי, שונה באופן מובהק ממנהיג רשמי או חמוש. זה היה סימן לכך שהחברה החלה לשנות את נקודת המבט שלה על התפקיד המנחה של האידיאולוגיה.
אם טראן קווי קאפ ייצג מהירות, ופאן צ'או טרין ייצג כיוון, אז הוין תוק קאנג ייצג סיבולת. חייו כללו מאסר, עיתונאות, פרלמנט ורגעים של אחריות לאומית. אחת עשרה שנות מאסר קולוניאליות לא פגעו מרצונו; להיפך, הן עזרו לו לצבור ידע, והפכה אותו מלומד קונפוציאני לאדם בעל השכלה מערבית, שעבד בעיתונאות, בהוצאה לאור ועסק בפעילויות חברתיות ופוליטיות . בשנת 1946, כאשר הופקד על הנשיאות ברגע קריטי עבור האומה, פטריוט זה מקוואנג נאם, שעסק בעבר במאבק שליו, עמד בחזית האחריות הלאומית. ההיסטוריה, באותה תקופה, עברה משחרור אינטלקטואלי למבחן של ממשל לאומי.
הרוח הפטריוטית של קואנג נאם עברה אז לחזית התרבותית. פאן קוי ופאן טאן היו נציגים אופייניים. ללא נשק או תנועות גדולות, הם בחרו במילים ובספרות לחקור. פאן קוי, ברוחו הביקורתית החדה, בחן מחדש ערכים ישנים רבים לאור ההיגיון. פאן טאן התמיד בעיתונות ובפעילות תרבותית, והמשיך את דרכו של הארת העם בצורה עדינה.
מחוז קואנג נאם מקושר גם למעיינות היסטוריים שמספרם 6: 1976, 1996 - מקרים של מיזוג וחלוקה של גבולות מנהליים, המסמנים נקודות מפנה בהתפתחות. והשנה, 2026 (שנת הסוס), היא האביב הראשון לאחר מיזוג המחוז, כאשר דא נאנג החדשה ניצבת מול מרחב פתוח עם מרכזים מרובים המציעים הזדמנויות החל מתיירות, תרבות, לוגיסטיקה ועד חדשנות ומרכז פיננסי בינלאומי... יש כל כך הרבה מה ללמוד לפני שנוכל להצליח!
אז למה לחפש וללכת בעקבותיהם של הדמויות הגדולות של קואנג נאם? לחוש רוח של הרפתקנות, של הארה אינטלקטואלית ויצירתיות, עם רוח של הסתמכות עצמית ושיפור עצמי. רוח זו אינה תלויה בשאלה האם זו שנת הסוס או לא בלוח השנה, אלא טמונה ביכולת לסרב לעמוד במקום - להעז לחדש, כך שכל אביב שעובר משאיר עקבות של קידמה.
מקור: https://baodanang.vn/theo-dau-chan-danh-nhan-dat-quang-3324936.html
תגובה (0)