संस्कृति

वियतनामी संस्कृति का अवलोकन

वियतनाम की एक अनूठी और दीर्घकालिक संस्कृति है जो राष्ट्र के गठन और विकास के इतिहास से गहराई से जुड़ी हुई है।

इतिहासकार एक बात पर सहमत हैं: वियतनाम में ईसा पूर्व पहली सहस्राब्दी के पूर्वार्ध के आसपास एक अपेक्षाकृत बड़ा सांस्कृतिक समुदाय विकसित हुआ और उस सहस्राब्दी के मध्य में फला-फूला। यही डोंग सोन संस्कृति थी। यह सांस्कृतिक समुदाय क्षेत्र की अन्य समकालीन संस्कृतियों की तुलना में उच्च स्तर तक विकसित हुआ, जिसमें अद्वितीय विशेषताएं थीं, लेकिन साथ ही दक्षिण एशियाई (दक्षिणी मंगोलॉयड) वंश और चावल की खेती की सभ्यता के कारण दक्षिण पूर्व एशियाई संस्कृति की कई विशेषताएं भी इसमें पाई जाती थीं। विभिन्न क्षेत्रों (रेड रिवर बेसिन, मा रिवर बेसिन, का रिवर बेसिन आदि) में स्वदेशी संस्कृतियों के विकास के विभिन्न पथों के संगम से डोंग सोन संस्कृति का निर्माण हुआ। यह वह काल भी था जब वियतनाम का पहला "भ्रूण" राज्य अंतर-ग्राम और सुपर-ग्राम समुदायों (आक्रमणकारियों से लड़ने और चावल की खेती के लिए तटबंध बनाने के लिए) के रूप में उभरा, जिनसे आदिम जनजातियाँ एक राष्ट्र के रूप में विकसित हुईं।

शेर जैसी पोशाक धारण करके नृत्य करना

प्रारंभिक कांस्य युग के दौरान, वान लैंग - औ लाक सांस्कृतिक काल (लगभग 3000 ईसा पूर्व से पहली सहस्राब्दी ईसा पूर्व के अंत तक) में 18 हंग राजाओं का शासनकाल रहा और इसे वियतनामी सांस्कृतिक इतिहास का पहला शिखर माना जाता है, जिसमें डोंग सोन कांस्य ड्रम और स्थिर गीले चावल की खेती की तकनीक जैसी उल्लेखनीय रचनाएँ शामिल हैं।

चीनी प्रभुत्व के विरुद्ध प्रतिरोध के काल के बाद, जिसमें मुख्य रूप से चीनीकरण और चीनीकरण के प्रतिरोध का समानांतर अस्तित्व देखा गया, दाई वियत काल (10वीं से 15वीं शताब्दी तक) वियतनामी संस्कृति का दूसरा शिखर माना जाता है। स्वतंत्र सामंती राजवंशों, विशेष रूप से ली-ट्रान और ले राजवंशों के माध्यम से, वियतनामी संस्कृति का व्यापक पुनर्निर्माण हुआ और बौद्ध धर्म और कन्फ्यूशियसवाद के व्यापक प्रभाव को आत्मसात करते हुए यह तेजी से फली-फूली।

ले-मैक और ट्रिन्ह-न्गुयेन राजवंशों के अराजक काल के बाद, जिसने देश को विभाजित कर दिया था, और ताई सोन राजवंश द्वारा राष्ट्र और क्षेत्र के एकीकरण को आगे बढ़ाते हुए, न्गुयेन राजवंश ने कन्फ्यूशियसवाद पर आधारित संस्कृति को पुनर्जीवित करने का प्रयास किया। हालांकि, कन्फ्यूशियसवाद पहले ही पतन की ओर था, और पश्चिमी संस्कृति वियतनाम में प्रवेश करने लगी थी। यह सिलसिला फ्रांसीसी औपनिवेशिक शासन के अंत तक जारी रहा, जिसमें पश्चिमीकरण और पश्चिमीकरण-विरोधी प्रवृत्तियों के बीच सांस्कृतिक मिश्रण, देशभक्ति संस्कृति और औपनिवेशिक संस्कृति के बीच संघर्ष देखने को मिला।

वियतनामी संस्कृति का आधुनिक युग 1920 और 1930 के दशक से देशभक्ति और मार्क्सवाद-लेनिनवाद के सानिध्य में आकार ले रहा है। आधुनिक विश्व सभ्यता में गहन एकीकरण के साथ-साथ राष्ट्रीय पहचान को संरक्षित और बढ़ावा देते हुए, वियतनामी संस्कृति एक नए ऐतिहासिक शिखर पर पहुंचने का वादा करती है।

वियतनामी इतिहास में, यह कहा जा सकता है कि संस्कृति की तीन परतें परस्पर जुड़ी हुई हैं: स्वदेशी संस्कृति, चीन और अन्य क्षेत्रों के साथ अंतर्संबंध से प्रभावित संस्कृति, और पश्चिम के साथ अंतर्संबंध से प्रभावित संस्कृति। हालांकि, वियतनाम की प्रमुख विशेषता यह है कि अपनी मजबूत स्वदेशी सांस्कृतिक जड़ों के कारण, यह विदेशी संस्कृतियों से आत्मसात नहीं हुआ है; इसके विपरीत, इसने उन प्रभावों का उपयोग और उन्हें वियतनामी रूप देने का तरीका खोज लिया है, जिससे इसकी राष्ट्रीय संस्कृति समृद्ध हुई है।

वियतनामी राष्ट्रीय संस्कृति की उत्पत्ति एक विशिष्ट परिवेश से हुई है: गर्म जलवायु, प्रचुर नदियाँ और कई महान सभ्यताओं का मिलन स्थल। प्राकृतिक परिस्थितियाँ (तापमान, आर्द्रता, मानसूनी हवाएँ, नदियाँ, गीली धान की खेती आदि) ने राष्ट्र के भौतिक और आध्यात्मिक सांस्कृतिक जीवन के साथ-साथ वियतनामी लोगों के चरित्र और मनोविज्ञान पर भी गहरा प्रभाव डाला है। हालाँकि, सामाजिक और ऐतिहासिक परिस्थितियाँ राष्ट्रीय संस्कृति और मनोविज्ञान को आकार देने वाले सबसे प्रभावशाली कारक हैं। इसलिए, धान उत्पादक क्षेत्र में रहने के बावजूद, वियतनाम और थाईलैंड, लाओस, इंडोनेशिया, भारत आदि के बीच सांस्कृतिक अंतर अभी भी मौजूद हैं। एक समान दक्षिणपूर्व एशियाई सांस्कृतिक मूल साझा करते हुए भी, हान राजवंश के दीर्घकालिक शासन और हान संस्कृति के प्रभाव ने वियतनामी संस्कृति को रूपांतरित किया है, जिसमें पूर्वी एशियाई संस्कृति की विशेषताएँ समाहित हो गई हैं।

वियतनामी राष्ट्र का गठन बहुत पहले हुआ था और इसे अपने देश की रक्षा के लिए हमेशा युद्ध लड़ने पड़े हैं, जिससे एक प्रमुख सांस्कृतिक विशेषता विकसित हुई है: देशभक्ति की विचारधारा जो हर पहलू में गहराई से समाई हुई और व्यापक है। प्रारंभिक सामुदायिक तत्व शीघ्र ही सुदृढ़ हो गए, जो देशभक्ति और राष्ट्रीय चेतना के विकास की नींव बने। निरंतर युद्ध वियतनाम के सामाजिक विकास की अनियमित प्रकृति का मुख्य कारण भी है; सभी सामाजिक -आर्थिक संरचनाएं अक्सर युद्ध से बाधित होती हैं, जिससे परिपक्व विकास के शिखर तक पहुंचना कठिन हो जाता है। युद्ध के विनाशकारी प्रभावों के कारण, वियतनाम में बहुत कम स्मारकीय सांस्कृतिक और कलात्मक कृतियाँ हैं, या यदि वे मौजूद भी हैं, तो वे अक्षुण्ण रूप से संरक्षित नहीं हैं।

वियतनाम में 54 जातीय समूह एक साथ रहते हैं, जिनमें से प्रत्येक की अपनी विशिष्ट विशेषताएं हैं, जो वियतनामी संस्कृति को विविधता में एकता बनाती हैं। विशिष्ट वियत-मुओंग संस्कृति के अलावा, अन्य अद्वितीय सांस्कृतिक समूह भी हैं जैसे कि ताय-नुंग, थाई, चाम, होआ-न्गई, मोन-खमेर, ह्मोंग-दाओ, और विशेष रूप से मध्य उच्चभूमि में रहने वाले जातीय समूहों की संस्कृति, जिन्होंने प्राकृतिक जंगलों और पहाड़ों से घनिष्ठ रूप से जुड़े विशुद्ध कृषि प्रधान समाज की समृद्ध और व्यापक परंपराओं को संरक्षित रखा है। नीचे मुख्य सांस्कृतिक क्षेत्रों का संक्षिप्त विवरण दिया गया है:

1. दर्शन और विचार

आरंभिक रूप से, वियतनामी विचार प्रकृति के आदिम, भौतिकवादी और द्वंद्वात्मक तत्वों का मिश्रण था। हालाँकि, कृषि प्रधान संस्कृति से उत्पन्न होने और खानाबदोश संस्कृतियों से इस मायने में भिन्न होने के कारण कि इसमें गति के बजाय स्थिरता पर अधिक बल दिया जाता था, तथा प्राकृतिक घटनाओं से घनिष्ठ रूप से संबंधित होने के कारण, वियतनामी दार्शनिक विचार ने इन संबंधों पर विशेष ध्यान दिया। इसका एक विशिष्ट उदाहरण यिन-यांग और पंच तत्वों का सिद्धांत है (जो चीन के सिद्धांत से पूर्णतः समान नहीं है), और इसका सबसे स्पष्ट प्रकटीकरण सामंजस्य के लिए प्रयासरत संतुलित जीवनशैली है।

बाद में, बौद्ध, कन्फ्यूशियस और ताओवादी दर्शनों से गहन रूप से प्रभावित होकर, इन्हें एकीकृत और वियतनामी रूप दिया गया, जिससे वियतनामी समाज और संस्कृति के विकास में योगदान मिला। विशेष रूप से, ट्रान राजवंश के दौरान ज़ेन विद्वानों ने बौद्ध धर्म द्वारा उठाए गए अधिकांश दार्शनिक मुद्दों (बुद्ध-मन, शून्यता, जीवन और मृत्यु आदि) पर विशिष्ट रूप से विचार किया और उनकी व्याख्या की। यद्यपि बाद में कन्फ्यूशियसवाद फला-फूला, फिर भी कई प्रसिद्ध वियतनामी विद्वानों ने कन्फ्यूशियस और मेन्सियस का अंधाधुंध या कठोर अध्ययन नहीं किया। इसके बजाय, उन्होंने बौद्ध धर्म और ताओवाद की भावना को अपनाया, जिसके परिणामस्वरूप एक अधिक परिष्कृत, उदार और जनहितैषी दर्शन का विकास हुआ जो प्रकृति के साथ सामंजस्य स्थापित करता था।

निरंकुश नौकरशाही राजवंशों के अधीन, कठोर सामंती विचारधारा ने किसानों का दमन किया और महिलाओं को गुलाम बनाया, लेकिन आत्मनिर्भर कृषि अर्थव्यवस्था के आधार पर ग्राम लोकतंत्र और आदिम सामुदायिक मूल्य कायम रहे। वियतनामी कृषि समाज में गहराई से निहित किसान विचारधारा थी, जिसमें कई सकारात्मक विशेषताएं थीं और जो पारंपरिक वियतनामी लोगों की विशेषता थी। उन्होंने प्रतिरोध युद्धों और विद्रोहों के माध्यम से विदेशी आक्रमणकारियों के खिलाफ प्रतिरोध का मूल आधार प्रदान किया। उन्होंने कई प्रतिभाशाली सेनापतियों और प्रतिरोध सेना के नेताओं को जन्म दिया, जिनमें 18वीं शताब्दी के अंत में राष्ट्रीय नायक क्वांग ट्रुंग-न्गुयेन ह्यू का नाम सबसे ऊपर आया।

मुख्यतः गुयेन राजवंश के शासनकाल में वाणिज्य की तुलना में कृषि को प्राथमिकता देने की नीति ने शहरी चेतना के विकास में बाधा उत्पन्न की। प्राचीन वियतनाम में, कृषि को सर्वोपरि महत्व दिया जाता था, उसके बाद विद्वानों को, या इसके विपरीत; व्यापारियों को कमतर आंका जाता था, और सांस्कृतिक गतिविधियों सहित अन्य व्यवसायों को अक्सर गौण माना जाता था।

 

त्योहार

19वीं शताब्दी में, सामंतवाद के पतन और चीनी सभ्यता के कुपोषण के साथ, पश्चिमी संस्कृति औपनिवेशिक हथियारों के माध्यम से वियतनाम में प्रवेश करने लगी। 20वीं शताब्दी के आरंभ में, औपनिवेशिक शोषण कार्यक्रम के एक भाग के रूप में श्रमिक वर्ग का उदय हुआ। 1920 और 1930 के दशकों में वियतनाम में लाई गई मार्क्सवादी-लेनिनवादी विचारधारा, देशभक्ति के साथ मिलकर ऐतिहासिक परिवर्तन की प्रेरक शक्ति बन गई, जिसने देश को स्वतंत्रता, लोकतंत्र और समाजवाद की ओर अग्रसर किया। हो ची मिन्ह, जो एक राष्ट्रीय नायक, विचारक और अंतरराष्ट्रीय स्तर पर मान्यता प्राप्त सांस्कृतिक व्यक्तित्व थे, इस युग का एक प्रमुख उदाहरण थे। कमजोर राष्ट्रीय पूंजीपति वर्ग 20वीं शताब्दी के पूर्वार्ध में केवल कुछ आंशिक सुधार ही कर सका।

इस प्रकार, वियतनाम में दार्शनिक सिद्धांत और विचार की अपनी कोई प्रणाली नहीं है, और अंतरराष्ट्रीय स्तर पर ख्याति प्राप्त दार्शनिकों की भी कमी है। हालांकि, इसका यह अर्थ नहीं है कि यहाँ जीवन दर्शन और ऐसे विचार मौजूद नहीं हैं जो यहाँ के लोगों के लिए उपयुक्त हों।

सामुदायिक ग्राम संरचना और अनेक प्राचीन अवशेषों से युक्त कृषि प्रधान समाज ने वियतनामी लोगों के अनूठे चरित्र को आकार दिया है। इसमें द्वैतवादी चिंतन, ठोस मानसिकता, तर्कवाद की तुलना में अनुभवजन्य और भावनात्मक चिंतन पर अधिक बल, अवधारणाओं की अपेक्षा कल्पना को प्राथमिकता देना, फिर भी लचीला, अनुकूलनीय और सहज सामंजस्य स्थापित करने की क्षमता शामिल है। यह जीवन शैली रिश्तेदारों और समुदाय के प्रति वफादारी और एकजुटता में गहराई से निहित है (क्योंकि जब देश छिन जाता है, घर नष्ट हो जाते हैं और बाढ़ पूरे गांवों को डुबो देती है)। यह कार्यशैली समझौता और संतुलन की ओर अग्रसर है, संबंधों पर निर्भर करती है, साथ ही कुशल और अनुकूलनीय भी है, जिसने इतिहास भर में बार-बार कोमलता का उपयोग करके शक्ति पर विजय प्राप्त करने और कमजोरी का मुकाबला करने की क्षमता प्रदर्शित की है।

आध्यात्मिक मूल्यों की श्रेणी में वियतनाम मानवता को सर्वोच्च महत्व देता है, जहाँ मानवता को धर्म और सद्गुण से घनिष्ठ रूप से जोड़ा जाता है; अमानवीयता और अधर्म को अनैतिकता के पर्यायवाची के रूप में देखा जाता है। गुयेन ट्राई ने एक बार मानवता और धर्म की वियतनामी अवधारणा का वर्णन किया था - जो अत्याचार के विपरीत है - इसे शासन और राष्ट्रीय उद्धार का आधार बताया था। वियतनाम में निष्ठा को देश के प्रति निष्ठा के रूप में देखा जाता है, जो राजा के प्रति निष्ठा से कहीं अधिक महत्वपूर्ण है; माता-पिता के प्रति श्रद्धा को महत्व दिया जाता है, लेकिन यह केवल परिवार तक ही सीमित नहीं है। सुख भी जीवन मूल्यों की सूची में सर्वोच्च स्थान रखता है; लोग धन या प्रतिष्ठा की तुलना में सुखी परिवार की अधिक प्रशंसा करते हैं।

औद्योगीकरण, आधुनिकीकरण और वैश्विक एकीकरण के पथ पर चलते हुए हमें पारंपरिक संस्कृति की कई कमियों को दूर करने का प्रयास करना होगा; जैसे कि कमजोर तार्किक और वैज्ञानिक-तकनीकी सोच; पितृसत्तात्मक, रूढ़िवादी, स्थानीयवादी और संकीर्ण मानसिकता; समतावाद; व्यक्तिवाद को नकारने और व्यक्तित्व को समतल करने की प्रवृत्ति; मूर्तिपूजा और देवत्वीकरण की प्रवृत्ति; खोखले वाक्पटुता और सतही उपलब्धियों को प्राथमिकता देना, और व्यावहारिक संगठन में कमजोरी...

2. रीति-रिवाज और परंपराएँ

वियतनामी लोग स्वभाव से व्यावहारिक होते हैं और जीवनयापन के लिए भोजन और वस्त्र को बहुत महत्व देते हैं। भोजन सर्वोपरि है; इसके बिना कोई भी कुछ भी नहीं कर सकता, यहाँ तक कि बिजली गिरने पर भी भोजन बाधित नहीं होता। उनका आहार मुख्य रूप से शाकाहारी होता है, जिसमें चावल और सब्जियां प्रमुख घटक हैं, साथ ही समुद्री भोजन भी शामिल होता है। उबालना वियतनामी खाना पकाने की एक विशिष्ट विधि है। हालांकि, व्यंजन बनाने की विधि बहुत व्यापक है, जिसमें कई सामग्रियों और मसालों का संयोजन होता है। आज भी, प्रचुर मात्रा में मांस और मछली होने के बावजूद, अचार वाली सब्जियों का स्वाद बरकरार है।

डुओंग लाम गांव में प्राचीन घर

वियतनामी लोग अक्सर पतले, हल्के और हवादार पौधों से बने कपड़ों का इस्तेमाल करते हैं, जो गर्म जलवायु के लिए उपयुक्त होते हैं और भूरे, नीले और काले रंग के होते हैं। पुरुषों के वस्त्र लंगोटी और नंगे धड़ से विकसित होकर कमीज और पतलून (चीनी पतलून के संशोधित रूप) तक पहुँच गए। महिलाएं परंपरागत रूप से चोली, स्कर्ट और चार पैनल वाली ब्लाउज पहनती थीं, जो बाद में आधुनिक आओ दाई में विकसित हुईं। आम तौर पर, वियतनामी महिलाएं खुद को सूक्ष्म और संयमित तरीके से सजाती थीं, ऐसे समाज में जहां "चरित्र सुंदरता से अधिक महत्वपूर्ण है"। पारंपरिक वस्त्रों में स्कार्फ, टोपी और बेल्ट पर भी ध्यान दिया जाता था।

परंपरागत वियतनामी घर नदी के किनारे के वातावरण से घनिष्ठ रूप से जुड़े हुए थे (ऊँचे खंभों पर बने घर, घुमावदार छतें)। बाद में, वे मिट्टी की दीवारों वाले छप्परनुमा घरों में विकसित हुए, जो मुख्य रूप से बांस और लकड़ी से निर्मित होते थे। ये घर बहुत ऊँचे नहीं होते थे ताकि तेज़ हवाओं और तूफ़ानों का सामना कर सकें, और सबसे महत्वपूर्ण बात यह थी कि वे आमतौर पर दक्षिण दिशा की ओर मुख किए होते थे ताकि गर्मी और सर्दी से बचाव हो सके। वे बहुत बड़े भी नहीं होते थे, जिससे आंगन, तालाब और बगीचों के लिए पर्याप्त जगह मिल जाती थी। इसके अलावा, वियतनामी मानते हैं कि "एक विशाल घर उतना महत्वपूर्ण नहीं जितना एक उदार हृदय।" भव्य, प्राचीन स्थापत्य संरचनाएं अक्सर प्रकृति के साथ सहजता से घुलमिल जाती थीं।

परंपरागत रूप से परिवहन मुख्य रूप से जलमार्ग द्वारा होता था। वियतनाम के भौगोलिक और मानवीय परिदृश्य में नदियों और बंदरगाहों के साथ-साथ सभी प्रकार की नावें एक परिचित छवि हैं।

वियतनाम में विवाह, अंत्येष्टि, त्योहारों और उत्सवों से संबंधित सभी रीति-रिवाज गाँव की सामुदायिक भावना में गहराई से निहित हैं। अतीत में, विवाह केवल व्यक्तिगत इच्छा का विषय नहीं था, बल्कि यह कुल, परिवार और गाँव के हितों की पूर्ति भी करता था। इसलिए, विवाह पर सावधानीपूर्वक विचार किया जाता था, शुभ तिथियों का चयन किया जाता था, और सगाई, विवाह और शादी की रस्मों से लेकर दुल्हन के परिवार से मिलने तक कई समारोह आयोजित किए जाते थे। दुल्हन को गाँव के सदस्य के रूप में आधिकारिक रूप से स्वीकार करने के लिए दहेज देना आवश्यक था। अंत्येष्टि की रस्मों का भी सावधानीपूर्वक पालन किया जाता था, जिसमें शोक व्यक्त किया जाता था और प्रियजनों को विदाई दी जाती थी। यह कार्य न केवल परिवार द्वारा बल्कि पड़ोसियों के समर्पित सहयोग से भी किया जाता था।

वियतनाम में पूरे साल त्योहारों की धूम रहती है, खासकर वसंत ऋतु में, जो कृषि गतिविधियों में सुस्ती का समय होता है। प्रमुख त्योहारों में चंद्र नव वर्ष, लालटेन महोत्सव (पहले चंद्र महीने का 15वां दिन), शीत भोजन महोत्सव (टेट हान थुक), ड्रैगन बोट महोत्सव (टेट डोन न्गो), सातवें चंद्र महीने का 15वां दिन (टेट राम थांग बे), मध्य शरद महोत्सव (टेट ट्रुंग थू) और रसोई देवता महोत्सव (टेट ओंग ताओ) शामिल हैं। प्रत्येक क्षेत्र के अपने-अपने त्योहार होते हैं, जिनमें सबसे महत्वपूर्ण कृषि उत्सव (बारिश के लिए प्रार्थना, बुवाई, चावल की नई फसल आदि) और व्यावसायिक उत्सव (कांस्य ढलाई, लोहार का काम, आतिशबाजी, नाव दौड़ आदि) हैं। इसके अलावा, राष्ट्रीय नायकों की स्मृति में मनाए जाने वाले त्योहार, धार्मिक और सांस्कृतिक उत्सव (मंदिर उत्सव) भी होते हैं। त्योहारों के दो भाग होते हैं: औपचारिक भाग, जो प्रार्थना और धन्यवाद का प्रतीक है, और उत्सव भाग, जो कई लोक खेलों और प्रतियोगिताओं सहित एक सामुदायिक सांस्कृतिक गतिविधि है।

3. विश्वास और धर्म

प्राचीन काल से ही वियतनामी लोक मान्यताओं में निम्नलिखित बातें शामिल रही हैं:

मंदिर उत्सव मनाएं

प्रजनन पूजा, प्रकृति पूजा और मानव पूजा। मनुष्यों को संतानोत्पत्ति की आवश्यकता होती है, और जीवन को बनाए रखने और विकसित करने के लिए फसलों का फलना-फूलना आवश्यक है, इस प्रकार प्रजनन पूजा का जन्म होता है। वियतनाम में, यह मान्यता लंबे समय से चली आ रही है, जो दो रूपों में प्रकट होती है: पुरुष और महिला प्रजनन अंगों की पूजा (भारत के विपरीत, जहाँ केवल पुरुष प्रजनन अंगों की पूजा की जाती है) और संभोग की क्रिया की पूजा (मनुष्यों और जानवरों के बीच; यहाँ तक कि दक्षिण पूर्व एशिया में भी, कुछ जातीय समूह इसकी पूजा करते हैं)। इसके निशान कई कलाकृतियों में पाए जा सकते हैं, जिनमें मूर्तियाँ और पत्थर के स्तंभों के आधार, मध्य उच्चभूमि के मकबरों की सजावट, कुछ रीति-रिवाजों और नृत्यों में, और सबसे स्पष्ट रूप से प्राचीन कांस्य ढोलों के आकार और पैटर्न में।

कई प्राकृतिक कारकों पर निर्भर गीली चावल की खेती ने प्रकृति की पूजा करने वाली एक मान्यता प्रणाली को जन्म दिया है। वियतनाम में, यह एक बहुदेववादी मान्यता प्रणाली है जो देवियों को अत्यधिक महत्व देती है और पशु एवं वनस्पतियों की भी पूजा करती है। एक शोध पुस्तक (1984 में प्रकाशित) में 75 देवियों का उल्लेख किया गया है, जिनमें मुख्य रूप से माता और देवियाँ शामिल हैं (न केवल स्वर्ग के देवता, बल्कि स्वर्ग की देवी, जिन्हें नौ-परत वाली देवी के रूप में भी जाना जाता है, और अन्य जैसे पर्वतों की देवी, नदियों की देवी आदि)। सबसे पूजनीय पौधा चावल है, उसके बाद बरगद का पेड़, सुपारी का पेड़, शहतूत का पेड़ और लौकी का स्थान आता है। पशुओं के संबंध में, खानाबदोश संस्कृतियों की तरह क्रूर जानवरों, विशेष रूप से जलपक्षी, सांप और मगरमच्छ जैसे सामान्य जलीय जीवों की पूजा करने के बजाय, हिरण, बारहसिंगा और मेंढक जैसे सौम्य प्राणियों की पूजा को प्राथमिकता दी जाती है। वियतनामी लोग स्वयं को हांग बैंग वंश, यानी अमर ड्रैगन जाति से संबंधित मानते हैं (हांग बैंग एक बड़े जलपक्षी का नाम है, अमर शब्द अंडे देने वाले पक्षी का प्रतीक है, और ड्रैगन शब्द सांपों और मगरमच्छों का प्रतीक है)। जल से जन्मा और आकाश में उड़ने वाला ड्रैगन वियतनामी लोगों का एक अनूठा और अर्थपूर्ण प्रतीक है।

वियतनामी मान्यताओं और परंपराओं में, पूर्वजों की पूजा सबसे आम प्रथा है, जो लगभग एक धर्म का रूप ले चुकी है (दक्षिण में इसे पूर्वज पूजा धर्म कहा जाता है)। वियतनाम में जन्म वर्षगांठ की तुलना में मृत्यु वर्षगांठ को अधिक महत्व दिया जाता है। प्रत्येक घर में पृथ्वी देवता की पूजा की जाती है, जो घर की देखरेख करते हैं और परिवार को दुर्भाग्य से बचाते हैं। प्रत्येक गाँव में ग्राम संरक्षक देवता की पूजा की जाती है, जो पूरे गाँव का संचालन और रक्षा करते हैं (अक्सर गाँव के विकास और स्थापना में योगदान देने वालों या गाँव में जन्मे या मरे राष्ट्रीय नायकों का सम्मान करते हुए)। पूरा देश संस्थापक राजा की पूजा करता है, और एक सामान्य पूर्वज स्मरण दिवस (हंग मंदिर उत्सव) मनाता है। विशेष रूप से उल्लेखनीय राष्ट्र के सुंदर मूल्यों का प्रतिनिधित्व करने वाले चार अमर देवताओं की पूजा है: संत टैन वियन (बाढ़ नियंत्रण), संत गियोंग (विदेशी आक्रमण के खिलाफ प्रतिरोध), चू डोंग तू (एक गरीब आदमी और उसकी पत्नी जिन्होंने बहादुरी से एक समृद्ध साम्राज्य का निर्माण किया), और लेडी लियू हान (स्वर्ग की एक राजकुमारी जिसने साधारण सुख की लालसा में एक महिला के रूप में पृथ्वी पर उतरने के लिए स्वर्गीय लोक को त्याग दिया)।

हालांकि लोक मान्यताएं कभी-कभी अंधविश्वास को जन्म देती हैं, लेकिन वे लचीली होती हैं और मुख्यधारा के धर्मों में विलीन हो जाती हैं।

थेरवाद बौद्ध धर्म संभवतः दूसरी शताब्दी ईस्वी के आसपास समुद्र मार्ग से भारत से वियतनाम पहुँचा था। वियतनामी बौद्ध धर्म संसार से विरक्त नहीं है, बल्कि उससे जुड़ा हुआ है और तपस्या के बजाय मंत्रों, धन, आशीर्वाद और दीर्घायु की प्रार्थनाओं से संबंधित है। जब महायान बौद्ध धर्म चीन से वियतनाम पहुँचा, तो वियतनामी भिक्षुओं ने बौद्ध धर्म का गहन अध्ययन किया और धीरे-धीरे ट्रुक लाम ज़ेन संप्रदाय जैसे विशिष्ट संप्रदायों का गठन किया, जो हृदय में स्थित बुद्ध पर बल देता था। ली और ट्रान राजवंशों के दौरान, बौद्ध धर्म फला-फूला, लेकिन इसने कन्फ्यूशियसवाद और ताओवाद को भी अपनाया, जिससे "तीन धर्मों के सह-अस्तित्व" की विशेषता वाला एक सांस्कृतिक परिदृश्य निर्मित हुआ। अनेक उतार-चढ़ावों के बावजूद, बौद्ध धर्म वियतनामी लोगों में गहराई से समाहित हो गया है; 1993 के आँकड़े बताते हैं कि तब भी 30 लाख दीक्षित भिक्षु थे और लगभग 10 करोड़ लोग नियमित रूप से बुद्ध की पूजा करने के लिए मंदिरों में जाते थे।

चीनी शासनकाल के दौरान, वियतनामी समाज में कन्फ्यूशियसवाद की कोई मजबूत पकड़ नहीं थी। 1070 में ही इसे आधिकारिक रूप से मान्यता मिली, जब ली थाई तो ने झोउ गोंग और कन्फ्यूशियस की पूजा के लिए साहित्य मंदिर की स्थापना की। 15वीं शताब्दी में, एक एकीकृत देश, केंद्रीकृत सरकार और सुव्यवस्थित समाज के निर्माण की आवश्यकता के कारण, ले राजवंश के अधीन कन्फ्यूशियसवाद ने बौद्ध धर्म को राज्य धर्म के रूप में प्रतिस्थापित कर दिया। कन्फ्यूशियसवाद, विशेषकर सोंग कन्फ्यूशियसवाद, ने सामाजिक-राजनीतिक व्यवस्था, परीक्षा प्रणाली और विद्वान वर्ग में अपनी जड़ें जमा लीं और धीरे-धीरे समाज के आध्यात्मिक जीवन पर हावी हो गया। हालांकि, वियतनाम में कन्फ्यूशियसवाद को एक संपूर्ण प्रणाली के रूप में नहीं, बल्कि केवल व्यक्तिगत तत्वों – विशेष रूप से राजनीति और नैतिकता – में ही अपनाया गया था।

ताओवाद लगभग दूसरी शताब्दी के अंत में वियतनाम में पहुँचा। इसकी निष्क्रियता (वू-वेई) की शिक्षाओं में शासक वर्ग के विरुद्ध विद्रोह की भावना निहित थी, इसलिए लोगों ने इसे उत्तरी वियतनाम की सामंती व्यवस्था के विरुद्ध एक हथियार के रूप में इस्तेमाल किया। इसके अनेक रहस्यमय और अलौकिक तत्व लोगों के अवचेतन और आदिम विश्वासों से मेल खाते थे। कई प्राचीन कन्फ्यूशियस विद्वान लाओ त्ज़ु और ज़ुआंगज़ी की शांत और विश्रामप्रिय जीवनशैली की प्रशंसा करते थे। हालाँकि, ताओवाद अब एक धर्म के रूप में विलुप्त हो चुका है, और लोक मान्यताओं में इसकी विरासत ही शेष है।

पश्चिमी संस्कृति और उपनिवेशवाद के बीच मध्यस्थ के रूप में 17वीं शताब्दी में ईसाई धर्म वियतनाम पहुंचा। इसने अनुकूल समय का लाभ उठाया: सामंती व्यवस्था का संकट, बौद्ध धर्म का पतन और कन्फ्यूशियसवाद का ठहराव, और आबादी के एक वर्ग के लिए आध्यात्मिक शांति का स्रोत बन गया। हालांकि, लंबे समय तक यह वियतनामी संस्कृति में एकीकृत नहीं हो पाया। इसके विपरीत, इसने अपने अनुयायियों को अपने घरों में वेदी स्थापित करने के लिए मजबूर किया। जब सुसमाचार राष्ट्र की संस्कृति में एकीकृत हुआ, तभी इसे वियतनाम में अपनी जड़ें जमाने का मौका मिला। 1993 में, लगभग 50 लाख कैथोलिक अनुयायी और लगभग पांच लाख प्रोटेस्टेंट अनुयायी थे।

वियतनाम में विदेशी धर्मों के आगमन ने स्थानीय लोक मान्यताओं को मिटाया नहीं, बल्कि उनमें घुलमिल गए, जिससे दोनों पक्षों में कुछ विविधताएँ देखने को मिलीं। उदाहरण के लिए, कन्फ्यूशियसवाद ने महिलाओं की भूमिका को कम नहीं किया, और मातृ देवी की पूजा वियतनाम में बहुत प्रचलित है। बहुदेववाद, लोकतंत्र और सामुदायिक भावनाएँ पूर्वजों की सामूहिक पूजा, अनेक देवी-देवताओं की पूजा में झलकती हैं, और एक ही मंदिर में बुद्ध के अलावा कई अन्य देवी-देवताओं की मूर्तियाँ भी देखने को मिलती हैं, जिनमें दिव्य और मानवीय दोनों रूप शामिल हैं। और शायद केवल वियतनाम में ही हमें मेंढक द्वारा आकाश देवता पर मुकदमा करने या लोक कथाओं में मनुष्य द्वारा परी से विवाह करने जैसी कहानियाँ मिलती हैं। ये वियतनामी मान्यताओं की अनूठी विशेषताएँ हैं।

4. भाषा

वियतनामी भाषा की उत्पत्ति के संबंध में कई सिद्धांत प्रचलित हैं। सबसे विश्वसनीय सिद्धांत यह है कि वियतनामी भाषा दक्षिणपूर्व एशियाई भाषा परिवार की मोन-खमेर शाखा से संबंधित है, जो बाद में वियत-मुओंग (या प्राचीन वियतनामी) में परिवर्तित होकर अलग हो गई। आधुनिक वियतनामी में, कई शब्दों की उत्पत्ति मोन-खमेर भाषा से सिद्ध हो चुकी है और वे ध्वन्यात्मक और अर्थगत रूप से मुओंग शब्दों के समान हैं।

हजारों वर्षों के चीनी शासन और विभिन्न सामंती राजवंशों के दौरान, आधिकारिक भाषा चीनी अक्षर ही थे। हालांकि, यह वह समय भी था जब वियतनामी भाषा ने आत्मरक्षा और विकास के संघर्ष में अपनी जीवंतता प्रदर्शित की। चीनी अक्षरों को वियतनामी भाषा के अनुकूल पढ़ा जाता था, जिसे साइनो-वियतनामी उच्चारण के नाम से जाना जाता है। इन अक्षरों का विभिन्न तरीकों से वियतनामीकरण भी हुआ, जिससे कई आम तौर पर इस्तेमाल होने वाले वियतनामी शब्द बने। वियतनामी भाषा के समृद्ध विकास के कारण 13वीं शताब्दी में चीनी अक्षरों पर आधारित वियतनामी भाषा को दर्ज करने के लिए नोम लिपि नामक एक लेखन प्रणाली का निर्माण हुआ।

फ्रांसीसी औपनिवेशिक काल के दौरान, प्रशासन, शिक्षा और कूटनीति में चीनी अक्षरों का उपयोग धीरे-धीरे कम होता गया और उनकी जगह फ्रांसीसी अक्षरों का उपयोग होने लगा। हालाँकि, सरल रूप, संरचना, लेखन और उच्चारण जैसी खूबियों वाली क्वोक न्गु लिपि के कारण ही आधुनिक वियतनामी गद्य ने सही मायने में आकार लिया और पश्चिमी भाषाओं और संस्कृतियों के सकारात्मक प्रभावों को सहजता से आत्मसात किया। क्वोक न्गु लिपि कई पश्चिमी मिशनरियों की देन थी, जिनमें एलेक्जेंडर डी रोड्स भी शामिल थे, जिन्होंने कुछ वियतनामी व्यक्तियों के साथ मिलकर 17वीं शताब्दी में मिशनरी कार्यों के लिए वियतनामी ध्वनियों को लैटिन वर्णमाला में ढाला। क्वोक न्गु लिपि धीरे-धीरे परिष्कृत हुई, लोकप्रिय हुई और एक महत्वपूर्ण सांस्कृतिक उपकरण बन गई। 19वीं शताब्दी के अंत तक, क्वोक न्गु में पुस्तकें और समाचार पत्र प्रकाशित होने लगे थे।

अगस्त 1945 की क्रांति के बाद, वियतनामी भाषा और उसकी लिपि ने प्रमुख स्थान प्राप्त किया, फली-फूली और एक बहुमुखी भाषा बन गई जिसका उपयोग शिक्षा के सभी स्तरों पर, सभी क्षेत्रों में होता है और जो जीवन के सभी पहलुओं को प्रतिबिंबित करती है। आज, क्रांति की बदौलत, वियतनाम में कुछ जातीय अल्पसंख्यकों की अपनी लेखन प्रणाली भी है।

वियतनामी भाषा की विशेषताएं: एक-अक्षर वाली भाषा, लेकिन विशिष्ट एवं समृद्ध शब्दावली से युक्त, कल्पना और स्वर-विन्यासों से भरपूर, संतुलित, लयबद्ध और जीवंत अभिव्यक्ति वाली, आसानी से अनुकूलनीय, प्रतीकात्मकता और अभिव्यक्ति की ओर झुकाव रखने वाली, साहित्यिक एवं कलात्मक रचना के लिए अत्यंत अनुकूल। 1997 में प्रकाशित वियतनामी शब्दकोश में 38,410 प्रविष्टियाँ हैं।

5. साहित्य

समानांतर विकास करते हुए और एक दूसरे से गहराई से जुड़ते हुए: वियतनामी साहित्य का उद्भव काफी पहले हुआ था और इसमें दो घटक शामिल हैं: लोक साहित्य और लिखित साहित्य। वियतनाम में लोक साहित्य का महत्वपूर्ण स्थान है, जो राष्ट्रीय भाषा के संरक्षण और विकास तथा जनमानस के पोषण में प्रमुख भूमिका निभाता है। लोक रचनाओं में मिथक, महाकाव्य, लोककथाएँ, परियों की कहानियाँ, हास्य कथाएँ, पहेलियाँ, कहावतें, लोकगीत आदि शामिल हैं, जो वियतनाम के विभिन्न जातीय समूहों की विविध संस्कृतियों को दर्शाते हैं।

लिखित साहित्य का उदय लगभग 10वीं शताब्दी में हुआ। 20वीं शताब्दी के आरंभ तक, इसकी दो समानांतर शाखाएँ मौजूद थीं: चीनी लिपि में लिखा गया साहित्य (जिसमें कविता और गद्य शामिल थे, जो वियतनाम की आत्मा और वास्तविकता को व्यक्त करते थे, और इस प्रकार वियतनामी साहित्य बने रहे) और नोम लिपि में लिखा गया साहित्य (लगभग पूरी तरह से कविता, जिसकी कई महान रचनाएँ संरक्षित हैं)। 1920 के दशक से, लिखित साहित्य मुख्य रूप से वियतनामी भाषा में राष्ट्रीय लिपि का उपयोग करके रचा जाने लगा, जिसमें उपन्यास, आधुनिक कविता, लघु कथाएँ और नाटक जैसी विधाओं में गहन नवाचार हुए... और कलात्मक प्रवृत्तियों में विविधता आई। अगस्त क्रांति के बाद, वियतनाम की कम्युनिस्ट पार्टी के नेतृत्व में, इसका तेजी से विकास हुआ, जिसमें लोगों के जीवन, संघर्ष और श्रम पर ध्यान केंद्रित किया गया।

यह कहा जा सकता है कि वियतनाम में, लगभग पूरा देश कविता का शौकीन है, कविता से प्यार करता है और कविता लिखता है - राजाओं और अधिकारियों से लेकर, जनरलों, भिक्षुओं, विद्वानों तक, और बाद में कई क्रांतिकारी कार्यकर्ताओं तक - और यहां तक ​​कि एक चावल उत्पादक, एक नाविक या एक सैनिक भी लोक कविता की कुछ पंक्तियाँ जानता है या एक लोक कविता लिखने का प्रयास कर सकता है।

विषयवस्तु की दृष्टि से, मुख्यधारा में सभी कालों में विदेशी आक्रमणों के विरुद्ध देशभक्तिपूर्ण और अदम्य प्रतिरोध तथा महिलाओं के दृष्टिकोण से व्यक्त की गई सामंतवाद-विरोधी साहित्य शामिल है। सामाजिक बुराइयों और कमियों की आलोचना भी एक महत्वपूर्ण विषय है। सभी महान राष्ट्रीय कवि महान मानवतावादी थे।

आधुनिक वियतनामी साहित्य रोमांटिकतावाद से यथार्थवाद की ओर विकसित हुआ है, युद्ध के वीर भावों से हटकर जीवन की व्यापक और अधिक समग्र समझ की ओर अग्रसर हुआ है, रोजमर्रा के जीवन में गहराई से उतरकर मानवता के सच्चे मूल्यों की खोज की है।

शास्त्रीय साहित्य ने *किउ की कहानी* (न्गुयेन डू), *उपपत्नी का विलाप* (न्गुयेन जिया थिएउ), *योद्धा की पत्नी का विलाप* (डांग ट्रान कॉन) और *राष्ट्रीय भाषा की कविताओं का संग्रह* (न्गुयेन ट्राई) जैसी उत्कृष्ट कृतियों को जन्म दिया है... सदियों से, वियतनाम में अद्वितीय महिला लेखिकाएँ रही हैं: हो ज़ुआन हुआंग, डोआन थी डिएम और श्रीमती हुएन थान क्वान।

आधुनिक गद्य में ऐसे लेखक हैं जो निसंदेह विश्व स्तर के समकक्ष हैं: गुयेन कोंग होआन, वू ट्रोंग फुंग, न्गो तात तो, गुयेन होंग, गुयेन तुआन, नाम काओ... इनके साथ ही जुआन डिएउ, हुई कैन, हान मैक तू, गुयेन बिन्ह, चे लैन विएन, तो हुउ जैसे उत्कृष्ट कवि भी हैं... यह खेदजनक है कि वर्तमान में ऐसी कोई महान रचनाएँ नहीं हैं जो देश और समय को पूर्णतः, सत्यपूर्वक और सार्थक रूप से प्रतिबिंबित करती हों।

6. कला

वियतनाम में लगभग 50 पारंपरिक संगीत वाद्ययंत्र हैं, जिनमें ताल वाद्ययंत्र सबसे आम, विविध और सबसे प्राचीन उत्पत्ति वाले हैं (कांस्य ड्रम, घंटा, पत्थर के ज़ाइलोफ़ोन, तार वाले वाद्ययंत्र आदि)। सबसे आम पवन वाद्ययंत्र बांसुरी और मुख अंग हैं, जबकि सबसे अनोखे तार वाद्ययंत्र बाउ ल्यूट और डे ल्यूट हैं।

पारंपरिक संगीत वाद्ययंत्र

वियतनामी लोकगीत और धुनें उत्तरी, मध्य और दक्षिणी क्षेत्रों में बहुत विविध हैं: कविता पाठ, लोरी और मंत्रों से लेकर क्वान हो, ट्रोंग क्वान, ज़ोआन, डम, वी गियाम, ह्यू गीत, बाई चोई और ली तक। इसके अतिरिक्त, ज़ाम, चाउ वान और का ट्रू भी हैं।

पारंपरिक नाट्य कलाओं में चियो और तुओंग शामिल हैं। जल कठपुतली भी एक विशिष्ट पारंपरिक नाट्य शैली है जो ली राजवंश से चली आ रही है। 20वीं शताब्दी के आरंभ में, दक्षिणी वियतनाम में कै लुओंग (सुधारित ओपेरा) का उदय हुआ, जिसमें वोंग को (पारंपरिक वियतनामी लोक गायन शैली) भी शामिल है।

वियतनामी प्रदर्शन कलाएँ आम तौर पर प्रतीकात्मक और अभिव्यंजक होती हैं, जिनमें पारंपरिक तकनीकों का प्रयोग होता है और गीतात्मकता से भरपूर होती हैं। पारंपरिक रंगमंच दर्शकों के साथ घनिष्ठ संबंध स्थापित करता है और गायन, नृत्य और संगीत के विभिन्न रूपों को एकीकृत करता है। वियतनामी नृत्य में कम ही शक्तिशाली गतिविधियाँ होती हैं, इसके बजाय कोमल, प्रवाहमय रेखाओं, बंद पैरों और मुख्य रूप से हाथों की गतिविधियों का प्रयोग किया जाता है।

वियतनाम में पत्थर की नक्काशी, कांस्य की नक्काशी और मिट्टी के बर्तन बनाने की कला का उद्भव बहुत प्राचीन काल में हुआ था, जो ईसा पूर्व 10,000 वर्ष पुराना है। बाद में, चमकदार मिट्टी के बर्तन, लकड़ी की मूर्तियां, सीप की जड़ाई, लाख के बर्तन, रेशम चित्रकला और कागज चित्रकला उच्च कलात्मक स्तर तक विकसित हुईं। वियतनामी दृश्य कलाएं रूप को सरल रखते हुए आंतरिक भावनाओं को व्यक्त करने पर केंद्रित हैं, जिसमें कई शैलीबद्ध और प्रभावशाली तकनीकों का उपयोग किया जाता है।

राज्य द्वारा मान्यता प्राप्त 2014 सांस्कृतिक और ऐतिहासिक धरोहरें हैं, और 2 धरोहरें - ह्यू की प्राचीन राजधानी और हा लॉन्ग खाड़ी - अंतरराष्ट्रीय स्तर पर मान्यता प्राप्त हैं। शेष प्राचीन वास्तुकला में मुख्य रूप से ली और ट्रान राजवंशों के कुछ मंदिर और पैगोडा; ले राजवंश के महल और शिलास्तंभ; 18वीं शताब्दी के ग्राम सामुदायिक भवन; गुयेन राजवंश के किले और मकबरे; और चाम मीनारें शामिल हैं।

20वीं शताब्दी में, पश्चिमी संस्कृति के साथ संपर्क, विशेष रूप से देश की स्वतंत्रता के बाद, रंगमंच, फोटोग्राफी, फिल्म, संगीत, नृत्य और आधुनिक ललित कलाओं जैसे नए कला रूपों के उदय और मजबूत विकास का कारण बना। इन कला रूपों ने जीवन और क्रांति की वास्तविकताओं को प्रतिबिंबित करने वाली विषयवस्तु के साथ बड़ी सफलताएँ प्राप्त कीं। इसलिए, 1997 के मध्य तक, 44 सांस्कृतिक और कलात्मक हस्तियों को हो ची मिन्ह पुरस्कार, 130 को जन कलाकार की उपाधि और 1011 को मेधावी कलाकार की उपाधि से सम्मानित किया गया था। विशेष रूप से, दो व्यक्तियों को अंतर्राष्ट्रीय संगीत पुरस्कार प्राप्त हुए: डांग थाई सोन (चोपिन संगीत पुरस्कार) और टोन नु न्गुयेत मिन्ह (चैकोवस्की संगीत पुरस्कार)। 1997 की शुरुआत तक, देश में 191 पेशेवर कला मंडलियाँ और 26 फिल्म स्टूडियो और निर्माण कंपनियाँ थीं, जिनमें केंद्रीय और स्थानीय दोनों स्तर की कंपनियाँ शामिल थीं। 28 फीचर फिल्मों और 49 समाचार रीलों, वृत्तचित्रों और वैज्ञानिक फिल्मों को विभिन्न देशों में अंतर्राष्ट्रीय पुरस्कार प्राप्त हुए थे।

पारंपरिक राष्ट्रीय संस्कृति वर्तमान में औद्योगीकरण और आधुनिकीकरण, बाज़ार अर्थव्यवस्था की तीव्र मांगों और वैश्वीकरण की चुनौतियों का सामना कर रही है। कई सांस्कृतिक और कलात्मक क्षेत्र ठहराव का अनुभव कर रहे हैं, नए रास्ते तलाश रहे हैं और आत्म-नवीकरण की खोज कर रहे हैं। राष्ट्रीय संस्कृति के संरक्षण और विकास, पुराने मूल्यों के चयन और नए मूल्यों के निर्माण का मुद्दा पहले से कहीं अधिक महत्वपूर्ण होता जा रहा है। संरक्षण के साथ-साथ एक खुली संस्कृति का होना आवश्यक है। आधुनिकता को राष्ट्र को अलग-थलग नहीं करना चाहिए। सांस्कृतिक नवीकरण की प्रक्रिया जारी है...

(स्रोत: संस्कृति, खेल एवं पर्यटन मंत्रालय)

स्रोत: https://chinhphu.vn/van-hoa-68391