Gondolatok a japán kultúráról

Japánban lehetséges, hogy az új nem kiszorítja a régit, hanem beépíti azt, és a régi szolgál az új fejlődésének alapjául?

Panorámás kilátás Tokióra, Japánra. (Forrás: Getty Images)

Egy kora nyári reggelen, miközben Tokió egyik kertes utcasarkán sétálgattam, én (Huu Ngoc) egy csoport kocogót láttam. Futás közben ritmusosan kiabáltak; kiabálásuk éles és erőteljes volt. Kicsit később, egy lakóövezet mellett elhaladva, egy női énekesnő halk és melankolikus hangját hallottam egy kazettás magnóból – egy dalt, amit az 1940-es évek elején hallottam Vietnámban, például a „Kínai éjszaka” (Shina no joru) címűt.

Egyik este egyedül ültem, teáztam és tévét néztem a tokiói hotelszobámban. A tea egy csinos papírzacskóban volt; ha forrásban lévő vizet öntöttem rá, halványzöld, tiszta teát kaptam, ami kortyolgatva nyugodtnak tűnt. De amikor a kis képernyőre néztem, ez az érzés eltűnt: a harcművészeti filmben volt egy lefejezési jelenet, a levágott fejből lassan csöpögött a vér, és végigfutott a hátamon a hideg.

A mindennapi élet jeleneteinek élénk ábrázolása – valamint számos más japán kulturális és művészeti jelenség – feltűnő benyomást keltett bennem az éles kontrasztról és szembenállásról. Természetesen az egyéni és a nemzet identitásában is normálisak az ellentétes és ellentétes elemek.

De úgy tűnik, egyetlen nemzet sem egészen olyan, mint a japánok: jellemükben az ellentétes és ellentétes elemek világosan, élesen és „vadul” jelennek meg. Vajon a „vadság” vagy a finom kecsesség a japán kultúra lényege? Mishima író a vad férfiasság hagyományát magasztalja, míg Kawabata író a nemzeti kultúra lényegét keresi a finom, nőies művészetben.

Ez a két elem, sok mással együtt, továbbra is összeolvadva harmonikus japán kultúrát hoz létre, amelyet a „belső kecsesség, nem pedig a külső pompa” közös jellemzője jellemez. A filozófus és kritikus, Motoori Norinaga (1730-1801) szerint a japán kultúrát a „nőiesség” jellemzi, leginkább a Heian-korszakban; „ez a nőiesség a gyakorlatias, rendszertelen gondolkodásban fejeződik ki”, ellentétben a kínai gondolkodással.

Japán anyagi és szellemi kultúrája az emberi teljesítmény tanúbizonysága: több mint 125 millió ember, akik elszegényedett, távoli, mindössze 60 000 négyzetkilométernyi hasznosítható területtel rendelkező szigeteken éltek, egy szegény, elmaradott feudális államból szuperhatalmat építettek, és a világ élvonalába emelkedtek.

Sok elmélet magyarázza a „japán egyediséget” gazdasági , társadalmi, földrajzi, történelmi, faji és kulturális tényezőkkel. A humán tudományokban azonban nehéz abszolút igazságot állítani, és a szubjektív érvelés elkerülhetetlen.

Vannak olyan földrajzi alapokon nyugvó elméletek, amelyeket döntő tényezőknek tekintenek: a szigetcsoport szárazföldtől való távoli elhelyezkedése miatt Japán kevésbé volt sebezhető a külföldi inváziókkal szemben, kedvező volt egy homogén nemzet kialakulásához, de akadályozta a külső kulturális hatások fokozatos beáramlását is. A mérsékelt égöv kedvezőbb volt az emberi „civilizáció” számára, mint a túl hideg vagy túl meleg helyeken.

Ugyanakkor a zord éghajlat (vulkánok, földrengések, cunamik, tájfunok, árvizek stb.) és a rizstermesztésre alkalmas korlátozott földterület „vad” és veszélyes benyomásokat oltott be a közösség tudatalattijába. Ezért megszokták az egyszerű, szigorú életet, és a családtól és a falutól a nemzetig terjedő közösséget értékelték a túlélés érdekében. Másrészt a fenséges vagy gyönyörű természet, amely beépült a mindennapi életbe (lakhatás, fesztiválok, virágkötészet, bonsai, teaszertartás stb.), táplálta a japán nép esztétikáját (építészet, festészet stb.) és animista hiedelmeit (sintoizmus – a császár a Napisten leszármazottainak tekinti őket).

Egyes elméletek szerint Japán sikerének és kulturális kulcsának titka a hagyományos ideológiájában rejlik. A sintoizmuson – az őshonos hitrendszeren, amely a természet, a halottak, a császár, a család, a falvak és a nemzet iránti mély szeretet alapját képezi – túl a Kínából importált főbb buddhista és konfuciánus ideológiák (buddhista kultúra) a sintoizmussal kombinálva hozzájárultak a japán jellem formálásához. Az építészetet, a festészetet és az életmódot a mai napig mélyen befolyásolja a buddhizmus.

A zen, különösen, a meditációra és a buddhaság elérésére összpontosított; a 14-16. században a harcos kultúra kulcsfontosságú elemeként jelent meg: önművelés, fegyelem, kapcsolat a természettel és kifinomult művészetek (zen kertek, teaszertartások stb.). A Tiszta Föld buddhista iskola, amely Amitabha Buddha nevét idézte, népszerűbb volt az emberek körében. A japán konfucianizmus rendkívül szigorúan hangsúlyozta a „hűség” és az „igazságosság” fogalmát; a feudális társadalom alapjává vált, és támogatta a „Busido” (a harcos útja) eszményét.

Egy elmélet szerint Japán sikere a „nyugatiasodásban” és a második világháborús veszteségek utáni felépülése annak köszönhető, hogy képes volt átalakítani hagyományos ideológiai és vallási alapjait, különösen a konfucianizmust (a közösség szellemét, a „harmónia” fogalmát az Ég, Föld és Ember hierarchikus rendjében, valamint az emberi társadalomban). A Meiji-korszakban (1868 – a kapuk megnyitása és a nyugati kultúra beáramlása) a modernizációt szigorúan ellenőrzött, feudális hagyományokra épülő parancsgazdaság keretében valósították meg.

Japán kultúráját ma egyre inkább az ipari és technológiai hatások, a nyugati „fogyasztói társadalom” jellemzői és a nemzetköziesítés jellemzi. A mindennapi életben a japánok sikeresen összeegyeztették a nyugati kultúra hatását hagyományaikkal. Gyakori példa erre az üzletember, aki napjait gépek és Tokió elektronikus nyüzsgése veszi körül, majd este kimonóban tér vissza és a hagyományos szokásokat követi.

Japánban lehetséges, hogy az új nem kiszorítja a régit, hanem beépíti azt, és a régi szolgál az új fejlődésének alapjául?

Forrás: https://baoquocte.vn/cam-nghi-ve-van-hoa-nhat-ban-234584.html