Több száz éves múltra tekintve a Ly Nhan kerület Duc Ly községében található Te Xuyen pagoda fametszetei felkeltették a helyi kutatók és kulturális vezetők figyelmét. A pagoda könyvtárában több mint 1550 fametszet található, amelyek nemcsak egy létezési időszakot és a buddhista tanítások terjesztésében betöltött szerepét dokumentálják, hanem felbecsülhetetlen értékű örökséget is jelentenek a jövő generációi számára, amelyet meg kell őrizni és meg kell védeni, mivel minden egyes metszetben megtestesül a kulturális lényeg.
A Ly Nhan kerület Duc Ly községében található Te Xuyen Pagoda (más néven Te Xuyen Bao Kham hegyi kapu) a Ly-dinasztia idején épült, és 1996-ban nemzeti történelmi és kulturális emlékhelynek minősítették. Gyönyörű tájai és építészete mellett a Te Xuyen Pagoda számos értékes és ritka műtárgyat őriz, beleértve a datolyaszilvafára faragott kínai írásjelek fanyomtatványait, amelyeket buddhista szentírások nyomtatására használnak, amelyek tartalmának főként a vietnami buddhizmushoz kapcsolódik, beleértve a különféle szútrákat, traktátusokat és petíciókat.
A pagoda apátja, Thich Thanh Bang tiszteletreméltó szerint a templomot spirituális központként és művelődési helyként építették számos neves észak-vietnami szerzetes számára, mint például: Thich Pho Tu tiszteletreméltó, Thich Doan Hai tiszteletreméltó, Thich Thong Tien tiszteletreméltó, a Nagy Tiszteletreméltó Thich Tam Tich (a vietnami buddhista szangha tanácsának korábbi második dharmafőnöke, világi nevén Nguyen Dinh Khue, a dharma neve Nhu Son), Thich Tri Hai tiszteletreméltó (aki nagyban hozzájárult a buddhizmus újjáéledéséhez Észak-Vietnamban a 20. század elején), és az idősebb Thich Thanh Bich tiszteletreméltó (a vietnami buddhista szangha tanácsának korábbi dharmafőnöke és fegyelmi főnöke, a Te Xuyen Bao Kham vonal feje)...
A Tiszteletreméltó Thích Trí Hải buddhista újjáéledési eszméi hosszú éveken átíveltek, egy olyan időszakban, amikor a nemzet és népe számos kihívással és viharos időkkel nézett szembe (1924-től az 1930-as évek elejéig), és a buddhizmust egyre inkább a hanyatlás és a babona veszélye fenyegette. Ekkor mozgósította a Lý Nhân régió szerzeteseit, hogy létrehozzanak egy buddhista egyesületet a Dharma helyreigazítására. A Tế Xuyên ősi templom a Dharma terjesztésének központjává vált, és a buddhista szentírások fanyomatait hasznosították és jelentőségre tettek szert, annak ellenére, hogy ezek a fanyomatok már betöltötték eredeti funkciójukat. Sok tekintélyes szerzetes, aki ott szentelte fel szerzeteseit, azt mondta, hogy az ősi templom a múltban a Hà Nam régió egyik legnagyobb buddhizmus terjesztésének központja volt. Bár akkoriban kicsi volt, a templom az volt, ahová a szegény családok küldték gyermekeiket, hogy mély zen mesterektől tanulják az írást és a buddhista tanításokat.
A falu templomának történelmi feljegyzései szerint a pagodát a Ly-dinasztia idején építették, Tran Nham úr adományozta. Az idők során a pagoda számos felújításon esett át. A Le-dinasztia és a Trinh urak uralkodása alatt egy fiatal nőt ebből a vidékről az Úr kegyeibe fogadott, és felvett a házába. Idős korában pénzt költött a pagoda felújítására, és földet vásárolt a két falu, Te Xuyen és Te Cat megművelésére, a bevételt pedig a pagoda fenntartására fordította. A kilencedik apát, a tiszteletreméltó Thich Thanh Bang uralkodása alatt a pagodát ismét felújították, amely grandiózussá és gyönyörűvé vált, méltó státuszához, mint a neves buddhista szerzetesek ősi otthona.
A templomban jelenleg őrzött fablokkok teljes gyűjteményének felmérése és katalogizálása során aprólékos gondossággal és odafigyeléssel a Kulturális, Sport- és Turisztikai Minisztérium tisztviselői kijelentették, hogy teljes mértékben dokumentálták a fablokkok típusait. A több tucatnyi szentírás, törvény, értekezés és irodalmi mű között számos buddhista imaszöveg, bűnbánati szöveg, zászlókra akasztott pecsétek, védő amulettek és buddhista előírásokról szóló szövegek is találhatók... Minden típus más értékeket hordoz, de mindegyik a vietnami vallás egyedi kulturális identitását hordozza.
Például a 13 fennmaradt buddhista szentírás közül a Buddha Hálájának Nagy Szútrája (3 kötet, 16 fametszet) Buddha tanításait tükrözi válaszul Ánanda kérésére a szülők iránti gyermeki tisztelettel kapcsolatban, valamint a tanítók tiszteletének fontosságáról, hogy megakadályozzuk a Hat Mester rágalmazását. Az ókori gyermeki tiszteletre példák többek között: egy bráhmin anyját vitte magával, hogy ételt kérjen; Szubhúti levágta saját húsát, hogy felajánlja szüleinek, hogy elkerülje az éhezést; és Sánti herceg füstölőt égetett, hogy megmentse szüleit a vakságtól. Az Amitabha Szútra négy kötete a Tiszta Földet tükrözi, a szenvedés, születés, öregedés, betegség és halál nélküli világot ... a határtalan boldogság világát. Ezután a Gyémánt Szútra 78 fametszete a buddhista tanításokat tükrözi, az igazság és a jóság gyakorlására intve az embereket: Az életben az embernek erényt kell művelnie és érdemeket kell gyűjtenie, sok jó cselekedetet kell végrehajtania, és szorgalmasan kell recitálnia a szentírásokat a megszabadulás eléréséhez. Több száz más, a szentírás műfajába tartozó fametszet is mélyreható tartalmat tartalmaz az orvostudományról, a vallási törvényekről stb. Ezen szentírások értéke abban rejlik, hogy az emberek lelkét bizonyos erkölcsi normák, az önművelés és önfejlesztés, valamint egy egyenlő, bűnözésmentes társadalom építése felé vezetik.
A szentírások mellett a négy előírásrendszer is különleges értéket képvisel a zen meditációt gyakorlók számára: Ne ölj, ne lopj, ne tanúsíts szexuális zaklatást, ne légy szemtelen, ne igyál alkoholt, ne sminkelj, ne énekelj, ne ülj etetőszéken, ne aludj széles ágyon, ne egyél dél után, ne nyúlj pénzhez, aranyhoz vagy ezüsthöz... Minden fadarab ősi kínai írásjelekkel van díszítve, meglehetősen kifinomult és ügyes kézműves munkával, fordított irányban faragva.
A buddhista kultúra, szobrászat és festészet szakértőivel konzultálva a fametszet-nyomtatás technikáiról, sokan úgy vélik, hogy ezeknek a fametszeteknek a létrejöttének és létezésének megvannak az okai. Először is, a aprólékosan kidolgozott fametszetek vizsgálatával sokat lehet következtetni a kézművesek szakértelmére és hátterére. Másodszor, a Te Xuyen Pagoda a régió legfejlettebb fametszet-nyomtatási területének szívében található, amely számos tehetséges kézművesnek ad otthont, és egykor olyan kézművescsoportokból állt, amelyek az északi templomok és pagodák építésére szakosodtak. Ezért a kérdés, hogy kik készítették ezeket a fametszeteket, véglegesen megválaszolható a helyi emberek azonosításával. A fametszet-nyomtatás színvonala Te Xuyenben valóban magas fokú kifinomultságot és precizitást ért el. A fametszeteket egyszerű, elegáns stílusban faragták, a tábla mindkét oldalán két oldallal. Sok oldalt különleges képek és formák szövenek át, különösen Sákjamuni Buddha és Avalokitesvara Bodhiszattva lótusz trónon ülő ábrázolása, amelyek magas esztétikai értékkel bírnak. A datolyaszilva fa faragásához való kiválasztása is nagyon kifinomult volt, mivel ez egy rugalmas fa, amely kevésbé hajlamos a vetemedésre és ellenáll a termeszeknek. A Te Xuyen Pagoda kősztéléje és a fatáblákon található feliratok szerint ezek a fatáblák a Nguyen-dinasztia idejéből származnak.
Ngo Thanh Tuan úr, a Kulturális, Sport- és Turisztikai Minisztérium igazgatóhelyettese elmondta: „Ezeknek a fa nyomótömböknek a megléte hozzájárul a Te Xuyen Pagoda kulturális értékének növeléséhez. A kulturális szektor felméréseket és leltárokat végzett, és megállapította, hogy sok buddhista szentírás jelentős számú fa nyomótömböt veszített el, és nagyon csekély az esélye annak, hogy újra összegyűjtsék őket. Ezért a felmérés, a pótlás és a fordításra való válogatás feladata nehéz. A több mint 1000 fa nyomótömb közül sok elvetemedett, repedt, korhadt vagy törött; némelyiket penész károsította, és elvesztették karaktereiket. A Kulturális, Sport- és Turisztikai Minisztérium kidolgozott egy megőrzési tervet, és javasolni fogja, hogy a tartomány fontolja meg ezen fa nyomótömbök elismerését az emlékezet örökségeként.” (Thich Thanh Bang, a pagoda apátja.)
Jiangnan
Forrás
Hozzászólás (0)